?

Log in

No account? Create an account
Радио Свобода опубликовало рекламу антинаучного бреда некоего Харамооса Тюньдешева https://www.svoboda.org/a/29172315.html . К сожалению, Харамоос Тюньдешев имеет очень смутные представления об устройстве Монгольской империи. Курултай был собранием аристократии для обсуждения государственных дел и принятия решений о новых военных походах, о суде над представителями высшей аристократии, об избрании нового хана… На курултае была и борьба партий, но не в современном смысле политических партий, а партий кланово-аристократических. Лояльность того или иного клана хану определялась 1) от собственного клана - принадлежностью хана к тому же клану и 2) выгодой в распределении ханом материальных благ от войн, от дипломатических и прочих подарков и от налогообложения покоренного оседлого населения и купцов (кочевники, как правило, налоги не платили, а наоборот, получали материальные блага от ханов, спускаемые вниз по иерархической лестнице через местных аристократов), а вовсе не «жестким слепым подчинением», как могло показаться внешнему наблюдателю. Какой-либо клан или группа кланов могли и не поддержать хана и минимум откочевать от него (степь большая), а максимум – вступить с ханом в войну. См., например, курултай Ариг-Буги против Хубилая, а из более ранних примеров – отношения Чингисхана и Джамухи. Т.е. курултай – это орган архаичной (с позиции нашего времени) военной кочевой аристократической демократии. Институт курултая, со всей борьбой аристократических кланов, сохранился и после распада Монгольской империи в ее осколках, включая такие позднейшие постордынские государства, как Крымское, Казанское, Астраханское ханства. Это больше похоже на сейм старой Речи Посполитой, до Конституции 3 мая 1791 г., чем на современную Госдуму РФ. Из современных государств курултай больше похож на Верховную Раду Украины с ее кланово-олигархическими псевдополитическими партиями и верховным арбитром между кланами в лице президента. То, что курултай – это именно институт демократии (пусть и архаичной), прекрасно видно из факта, что Монголия, имеющая давнюю демократическую традицию, после распада советского блока смогла стать демократической страной, а Россия, такую традицию не имеющая, не смогла. Нынешняя Госдума РФ – это скорее декоративный орган, призванный создавать видимость демократии и парламентаризма по образцу западных демократий, мимикрия (или карго-культ, кому как угодно) под западный парламентаризм, иную собственную функцию не несущий. Если бы подобный орган был в Монгольской империи, она бы рухнула гораздо раньше. Курултай – энергетически затратное мероприятие: там был многодневный пир и раздача материальных благ. Кроме того, во время курултая приостанавливались войны, ибо аристократы, командующие армиями, должны были присутствовать на курултае. Если бы курултай при этом не играл роли согласования интересов феодальных кланов и их консолидации, а имел бы только декоративные функции, это был бы очень невыгодный для государства орган, приносящий много затрат, но не приносящий реальной пользы. Да и Монгольская империя была суверенным государством и не нуждалась в мимикрии под кого-либо (хотя и заимствовала отдельные элементы госуправления сначала от Китая, потом, в Золотой Орде и постзолотоордынских государствах, от мусульманских стран). Подробнее об устройстве Монгольской империи можно почитать в книге Крадин Н.Н., Скрынникова Т.Д. Империя Чингис-хана. М.: Восточная литература, 2006. – 557 с. http://padabum.com/d.php?id=37178 . Ну а утверждение автора, что русский язык «смесь славянского с тюркским» - полный антинаучный бред. В русском языке есть порядка 2000 тюркизмов (что, кстати, в 2 раза меньше, чем в украинском), что составляет примерно 0,7 % всего словарного запаса. Грамматика русского языка (как и украинского) славянская, а не тюркская. В списках Сводеша для русского языка из 200 самых употребляемых слов только одно слово, «туман», тюркского (вернее иранского, но заимствованного через тюркский) происхождения, что, опять же, дает те самые примерно 0,5 %. (В украинском списке Сводеша есть еще 2 вероятных тюркизма – «бачити» и «та»). Никаких представлений о «непогрешимом главе государства» в конфуцианстве нет. Есть представление о мандате Неба на правление. Небо наиболее достойному дает мандат на правление, но забирает его, если правитель становится недостойным. От недостойного правителя надо уходить (что, кстати, многократно и делал Конфуций в своей жизни). «Китайцы управляли, не опираясь на право» - бред. Китайская традиция строится именно на управлении посредством права. Есть два направления китайской общественно-политической мысли о госуправлении: 1) конфуцианская, призывающая править на основе обычного права и 2) легистская, строящая правление на подчинении письменному праву, которое могло не согласоваться с обычным правом. В истории Китая эти традиции неоднократно переплетались и, в частности, многие идеи легизма проникли в позднее конфуцианство, в том числе представления о праве.
Возрастной ценз 18+





Перед вами рассказ о человеке, воспитанном с детства в традициях дореволюционного православия, но чье сознательное воцерковление началось в юности незадолго до празднования тысячелетия Крещения Руси. Метаморфозы, к которым привела христианская жизнь, едва не оказались фатальными для личности автора. Остатки здравомыслия побудили углубиться в нюансы вероучения, критично взглянуть на Священное Писание и святоотеческую литературу. На страницах книги изложена попытка анализа причин, толкнувших автора к принятию христианства, а затем не позволявших много лет с ним расстаться. Интеллектуальная и нравственная честность привели к закономерному итогу – отказу от религиозного мировоззрения. Только после возвращения к нормальной светской жизни пришло ощущение счастья, свободы и личностной целостности.

***
Эта книга появилась в результате интернет-обсуждения первоначальной статьи История одного расцерковления «Часы истории идут», текст который вошел в эту работу. Хотя в ней ведется речь о православном опыте, но ряд моментов будет общим и для других авраамических религий. Прежде всего это суммированные научные данные в 9-й главе о происхождении человека и истории "грехопадения". Для христиан, которые придерживаются принципа Sola Scriptura, интересно будет прочитать о том, как появилась Библия в ее современном виде.

К 100-летию революции в России

Подранкам веры посвящается


Эпиграф к книге:

Слышал я слова правильные,
Все искал пути праведные…


Предисловие
Глава 1. «Детства призрачные дали»
I ч., II ч.
Глава 2. «Придуман, возведен на пьедестал» Каков он, идеальный христианин?
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч.
Глава 3. «Читая вечные, священные страницы» Библия и генетика
I ч., II ч., III ч., IV ч.
Глава 4. «Царь НЕНАСТОЯЩИЙ!!!» Встреча со Христом. Пластилиновая ворона
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч.
Глава 5. «Пленяет вожделенная мечта» Христос без ретуши
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч., X ч., XI ч.
Глава 6. «Сотвори себе кумира» Святые и чудеса
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч.
Глава 7. «Мой сон исполнен был видений» Где сон? Где явь?
I ч., II ч.
Глава 8. «Моя душа была на лезвии ножа» Чем заманчива «жизнь с Богом»? Культовая травма. «Чокнутые старцы»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., VIII-a ч., IX ч.
Глава 9. «История мира – это история каждого из нас» Эволюция и антропогенез – погребальный крест на христианстве. Душевное фэнтези
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч.
Глава 10. «Не лучше ли при жизни быть приличным человеком?» Мораль и нравственность
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч., X ч.
Глава 11. «В моей душе нет больше места для тебя»
I ч., II ч., III ч.
Глава 12. «Ах, обмануть меня не трудно!.. Я сам обманываться рад!» Ломехуза
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч., X ч., XI ч., XII ч., XIII ч., XIV ч., XV ч., XVI ч.
Глава 13. «Ленточка моя финишная» Память смертная
I ч., II ч.
Глава 14. «Под свист розги, под поповское пение»
I ч., II ч., III ч.
Глава 15. «Златой телец, видать, сильней икон»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч.
Глава 16. «Ах, если бы мечта сбылась, какая жизнь тогда бы началась!»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч., X ч., XI ч.
Глава 17. «Безумье плещет»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч.
Глава 18. «В никуда ведут дороги веры»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч.
Глава 19. «Жаль, нет среди нас Спартака. Терпеть нам придётся пока»
I ч., II ч.,III ч.
Глава 20. «Сожжённые души, сердца на крестах»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч.
Глава 21. «Часы истории идут»
I ч., II ч.
Глава 22. «Своею жизнью жизнь увековечь!»
I ч., II ч., III ч., IV ч.
Заключение

Важно! Технические моменты
Комментарии доступны после этого сообщения!

Мандеи

Мандейский алфавит и основы каллиграфии https://www.youtube.com/watch?v=fWRHJmqh_hA&list=PLl0mBlqal6OfhR7gInJjQ2fCUtcs93eMe



Мандеи - сохранившиеся до наших дней арамеоязычные нехристиане Ближнего Востока (Южный Ирак, Юго-Западный Иран). Поскольку я по "прошлой жизни" (т.е. до ухода из христианства) немного знаком, с одной стороны, с арамеоязычной (сирийской/ассирийской/халдейской) христианской культурой Ближнего Востока, с другой - с современным христианским полугностицизмом, который основывается на Иоанновском корпусе Нового Завета и порвал с Библией (т.е. с духоборством), мне интересно сопоставлять эти традиции с дохристианским оригиналом того и другого, но не намного старшим самого христианства (мандеи изначально - одна из ессейских сект). В частности, любопытные параллели между текстом "Евангелия от Иоанна" и мандейской "Книгой Иоанна" (в последнем случае имеется в виду Иоанн Креститель, а не Иоанн Апостол).
О мандейском языке см.:
1) Macuch R. Handbook of Classical and Modern Mandaic. Berlin, 1965. — 718 p. http://www.twirpx.com/file/1716635/ (требуется авторизация на сайте)
2) Drower E.S., Macuch R. A Mandaic Dictionary. Oxford, 1963. — 491 p. https://vk.com/doc2355792_437013170
О мандейской истории, культуре, религии можно почитать в книге
3) Мандеи: История, литература, религия / Сост. Н. К. Герасимова. — СПб.: «Летний сад»; «Журнал "Нева"»; 2002. http://xpectoc.com/sites/xpectoc/uploads/uploads/mime/menu/data_sheet/Mandei_istoria_literatura_religia.pdf
Dimitri Bratkin : Я тоже много читал Барта и Тиллиха и даже однажды прочел проповедь (в протестантском, правда, приходе) о необходимости читать Тиллиха. Но со временем все эти манипуляции начали мне напоминать мучения по поводу старого ковра. Вроде никуда он в квартире не нужен. На стенку повесить - немодно, засмеют. На пол положить - тоже не годится, все об него спотыкаются. На дачу отвезти - так дачи нет. И вообще, аляповатый он, рисунок уродский, старый он какой-то, клопами воняет, нитки из него лезут. Но ведь за ним бабушка в 1975 году полгода стояла в ветеранской очереди! Тогда других не было! Это же наше семейное достояние. Он еще не так плох! В итоге ковер скатывают в рулон и пихают под диван вместо того, чтобы просто вынести из квартиры прочь и забыть.
Так и тут. Вся христианская теология 20 века (включая тех православных, кто пытался что-то осмыслить вместо бубнения "молись-постись-слушай батюшку") занимается тем, что пытается куда-то этот ковер, то есть традиционное христианство, пристроить. Кто-то посмелее и говорит о взрослении человечества и смерти бога. Отлично! Честно!
Только после этого надо сократить теологические факультеты в 20 раз, до уровня кафедр древневосточной литературы, и отправить духовенство работать разносчиками пиццы, ибо никакую полезную на рынке труда квалификацию эти 40-50-60-летние люди уже в массе своей не приобретут. Поэтому начинается пристраивание коврика куда угодно, лишь бы сохранить платежеспособную паству, рабочие места, структуру, социальный капитал и собственные иллюзии. https://www.facebook.com/kassia.senina/posts/1684171698310193?comment_id=1684253328302030&reply_comment_id=1684364901624206
The Insider опубликовал колонку писателя Владимира Войновича о том, что ждет Россию после переизбрания Путина президентом в марте 2018 года.



Сначала о том, что уже сбылось из того, что могло быть легко предсказано: Навальный не прошел регистрацию. Собчак прошла. Выдвижение главного кандидата единогласно, с восторгом и дружным поднятием с колен поддержано несколькими партиями и инициативной группой людей, состоящих из 668 депутатов, олимпийских чемпионов, народных артистов и прочих узнаваемых лиц, которые, собравшись в одном месте, как мне кажется, своей узнаваемости были не очень рады. Теперь, если я правильно думаю, предстоит сбор подписей трехсот тысяч избирателей, дело хлопотное, требующее участия многих сборщиков и каких-то материальных затрат. Эту процедуру я предложил бы удешевить и упростить таким образом: завести красивую тетрадь, и ничего в ней не заполняя, написать на обложке 300000, перевязать ее красивым бантиком и сдать в Центризбирком. Я не сомневаюсь, что члены комиссии, понимая условность своей роли, обрадуются освобождению от невыносимо скучной и лишенной смысла обязанности проверять 300000 подписей на подлинность и удостоверят их, не развязывая ленточки.

Read more...Collapse )

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Мое письмо в Чувашский национальный конгресс с просьбой помочь в организации курсов чувашского языка в Киеве

В Чувашский национальный конгресс

В сентябре 2016 г. я обратился к председателю Совета Всеукраинского чувашского общества Лисовой Надежде Ивановне с просьбой записаться на курсы чувашского языка. Однако, к сожалению, я узнал, что курсы чувашского языка в Киеве в настоящее время не проводятся из-за отсутствия необходимой учебно-методической литературы.
Сам будучи этническим украинцем и не имея предков чувашей, я считаю, что преподавание чувашского языка в Украине очень важно для всех людей независимо от национальности, которые хотят глубоко изучать историю Украины эпохи Раннего Средневековья, а также для интересующихся лингвистикой тюркских и алтайских языков.
Практически весь период Раннего Средневековья на большей части территории Украины доминировали государственные образования, основные языки которых относились к булгарской (огурской) ветви тюркской семьи. В IV-V вв. н.э. Украина входила в состав Империи гуннов. Во второй половине V в. в степной Украине формируется союз огурских (протоболгарских) племен. В VI в. булгароязычное племя аваров завоевывает Паннонию (современная Венгрия). В состав созданного ими Аварского каганата, просуществовавшего до IX в., входила также область Украинских Карпат. Письменность Аварского каганата – руны Карпатского бассейна – использовалась для надписей как на аварском (древнебулгарском), так и на славянском и венгерском языках.
В VII в. огурские племена под предводительством хана Кубрата образовывают государство Великая Булгария, охватывавшее Восточную и Южную Украину. Хан Кубрат умер около 665 г. и похоронен под нынешней Полтавой (с. Малая Перещепина Полтавской области). После смерти своего основателя Великая Булгария распалась. Один из сыновей Кубрата, Аспарух, унаследовал правобережную часть степной Украины и расширил свое государство, завоевав восточную часть современной Румынии и территорию нынешней Болгарии. Перенеся главную ставку на Дунай, Аспарух сохранил Юго-Западную Украину в своем государстве. В начале IX в. хан Крум присоединил к болгарскому государству часть Аварского каганата, включая Буковину, юго-западную Галичину и Закарпатье. Другая группа булгар после смерти Кубрата осталась на прежних территориях южного Днепровского Левобережья, подчинилась Хазарскому каганату и приняла имя черных, т.е. зависимых булгар. Еще одна часть булгар, не захотевшая подчиняться хазарам, ушла на Волгу, где сформировала волжских булгар – предков чувашского и татарского народов.
Во второй половине VII в. Юго-Восточная Украина, а к IX в. и все украинское Левобережье подчиняется Хазарскому каганату, просуществовавшему до X в. Киев становится северо-западным форпостом Хазарии. Существует версия хазарского основания Киева (Омельян Прицак). Хазарский язык, наиболее вероятно, относился к булгарской (огурской) ветви тюркских языков. Академик Прицак для расшифровки надписи тюркскими рунами на Киевском письме (первая половина X в.) использует чувашский язык.
Однако доно-кубанская руническая письменность, которая использовалась древними булгарами и хазарами, полностью до сих пор не расшифрована. Дешифровка доно-кубанского письма поможет выявить новые факты по истории Украины, Болгарии, Чувашии и Татарстана. Без знания чувашского языка как единственного живого языка булгарской ветви, расшифровать доно-кубанскую письменность, скорее всего, будет невозможно.
Еще один вероятно булгароязычный народ, который мог повлиять на этногенез как украинцев, так и чувашей – это савиры (другие варианты названия – сабиры, сувары). Савиры – кочевники, с VI в. обитавшие на Северном Кавказе, а позже ушедший на север вероятно под давлением арабских нашествий. Существует версия (Гумилев), что частично смешавшись со славянским населением в бассейне Сейма и Десны, савиры дали свое имя племени северян (севрюков). Археологическая культура ранних северян (волынцевская культура) свидетельствует о смешении оседлого и кочевого населения (см. Сухобоков О.В. «Ранні етапи культури літописних сіверян (ще раз про пам'ятки волинцевського типу)» http://archaeology.kiev.ua/journal/030500/sukhobokov.htm ).
Лингвисты (Анна Дыбо) отмечают множество булгарских заимствований в славянских языках, в том числе и в украинском. Существует ряд украинских булгаризмов, мало характерных для русского языка. На часть из них указывает лингвист любитель из Львова Валентин Стецюк как в бытовой лексике http://www.v-stetsyuk.name/ru/Iron/Culture/TurSl.html , так и в топонимике http://www.v-stetsyuk.name/ru/Topo/Hungary.html . Однако, поскольку Стецюк не является профессиональным лингвистом, выдвигаемые им гипотезы зачастую нуждаются в проверке. А для этого необходимы основательные знания о булгарской ветви тюркских языков.
Раннее Киевское княжество одновременно и рассматривало себя как соперника Хазарского каганата, и культурно ориентировалось на Хазарский каганат. Первые киевские князья согласно «Слову о законе и благодати» Илариона носили титул кагана. Трезубец – знак верховной власти киевских князей и нынешний герб Украины – также, вероятно, был заимствован у побежденной Хазарии (см. Флерова В.Е. «Образы и сюжеты мифологии Хазарии»). Киевские князья воспринимали себя как наследники побежденных ими хазарских каганов, а свою государственность – как продолжение хазарской. Позже, уже в казацкую эпоху истории Украины, украинские историки и политики возводили происхождение украинцев именно к хазарам, не делая, правда, при этом, различия между хазарами и аварами (см. Григорий Грабянка, Филипп Орлик, Семен Дивович, «История Русов» http://kanibolotsky.livejournal.com/72198.html ).
Кроме того, отмечаются параллели между традиционными чувашской и украинской культурами, в частности, между чувашскими и украинскими народными вышивками и костюмами http://dnistrove.narod.ru/Etnograf/ChUk.html . Западноукраинскую вышиванку зачастую невозможно отличить от чувашской вышитой рубахи. Это может служить дополнительным подтверждением общего культурного влияния на украинский и чувашский народы.
Не умаляя, с одной стороны, доминирующего славянского вклада, с другой – более поздних общетюркских огузского (печенежского) и кыпчакского (половецкого, крымскотатарского) влияний на украинцев, следует признать, что из всех тюркских вкладов в историю, этногенез, культуру и государственность украинского народа, вклад народов булгарской языковой ветви наиболее ранний и наиболее важный для понимания истории Украины в период Раннего Средневековья, т.е. во время формирования украинской нации и украинской государственности. Поэтому без знания чувашского языка как единственного сохранившегося языка булгарской ветви невозможно детально изучить ранний, формационный этап истории Украины.
В последние десятилетия в Украине наблюдается увеличение интереса к тюркологии и, в частности, к изучению тюркских языков. На филологическом факультете Киевского национального университета имени Тараса Шевченко открыта кафедра тюркологии. Тюркологические исследования проводятся в Институте востоковедения им. А.Ю. Крымского Национальной академии наук Украины. Однако преподаются и изучаются только языки огузской (турецкий, гагаузский) и кыпчакской (крымскотатарский, урумский, караимский) языковых групп общетюркской ветви тюркской языковой семьи. Преподавание и изучение языков булгарской ветви, как живого чувашского, так и мертвых языков, в Украине не проводится. Тогда как серьезная тюркская лингвистика невозможна без изучения булгарской ветви, наиболее рано отделившейся от пратюркского языка и сохранившей в современном чувашском языке ряд архаичных черт (в частности, ламбдаизм и ротацизм). Только путем сопоставления общетюркских языков с чувашским можно реконструировать пратюркский язык, а также проверять гипотезу об алтайском языковом единстве тюркских, монгольских и тунгусо-маньчжурских языков. Украине не хватает серьезной тюркской лингвистической школы, невозможной без изучения чувашского языка.
В связи с вышесказанным считаю, что изучение чувашского языка очень важно для Украины. Важно как для изучения истории и культуры украинского народа, так и для развития фундаментальной лингвистики в стране. Прошу оказать помощь Всеукраинскому чувашскому обществу в организации курсов изучения чувашского языка в Киеве.

С уважением,

Дмитрий Сергеевич Каниболоцкий
кандидат химических наук, старший научный сотрудник Физико-технического института металлов и сплавов Национальной академии наук Украины
заместитель директора общественной организации «Объединение «Институт имени Феодора Мопсуестийского»
г. Киев

20.11.2017 г.

Сьогодні велике свято. В цей день у 1240 році Київ був визволений від варязько-руського ярма об’єднаним тюрксько-монгольским військом під проводом хана Батия та найкращого полководця того часу Субедей-Багатура! Варяги прийшли з півночі, з території сучасної Московії, узурпували владу над Києвом та понад 300 років грабували, вбивали, продавали у неволю предків українців, ґвалтували жінок та дівчат. Вони влаштували масову насильницьку християнізацію. І нарешті безроздільна влада над Києвом варязько-новгородської династії Рюриковичів, або, сучасною мовою, організованого злочинного угруповання «Русь», скінчилася!
На боці Батия воювали бродники, як вважається, предки українських козаків. Тобто це була велика перемога пра-українського пра-козацького війська над пра-російським, велика перемога Орди над Руссю. Це був початок загибелі Русі та початок народження України! Нажаль, ця перемога над Руссю не стала остаточною. Варязька династія Рюриковичів та їх клієнти і нащадки збереглися на північному сході, у Московщині. З часом вони зміцніли, звільнилася від татарської влади та знову напали на Україну, як колись напали на Хозарію. Знов Україна була поневолена Руссю. Декілька разів Україна-Хозарія звільнялася від Русі, і кожного разу Русь знову нападала на Україну. Ось і зараз триває російсько-українська війна. Але цього разу Україна в союзі з тюркськими народами обов’язково переможе та знищить Русь остаточно!
Не без волі Тенгрі саме цей день був проголошений Днем Збройних сил України. І не випадково емблема Збройних сил України суміщає несторіанський хрест (несторіани воювали у монгольському війську), хозарський тризуб (саме у Хозарії узурпували Київ варяги, у Хозарії після її підкорення забрали Рюриковичі цей символ влади та саме від хозарів виводили своє походження українські козаки), традиційні тюркські кольори синій (колір Вічного Синього Неба, Тенгрі) та жовтий (колір Умай, жіночої іпостасі Бога в тюрксько-монгольському тенгріанстві), а також малиновий колір українського козацтва.
Вітаю з подвійним святом! З Днем визволення Києва від варягів та з Днем Збройних сил України! Перемогли у 1240 році, переможемо і тепер!

500px-Emblem_of_the_Ukrainian_Armed_Forces.svg
Вообще-то Иисус был очень разносторонним человеком. А большинство реконструкторов его биографии выделяют у Иисуса одну какую-то линию как основную и на ней строят всю биографию. Для одних Иисус - правоверный иудей, для других - апокалиптический пророк близкий к еврейским сектантам, для третьих - политический деятель, разработавший систему ненасильственного сопротивления римской оккупации, для четвертых - социальный реформатор, боровшийся за социальную справедливость, для пятых - киник. Думаю, что Иисус - это все вместе, и именно в этом его уникальность. С другой стороны, лично я не вижу, какое значение может иметь для современного мира Иисус правоверный иудей и Иисус апокалиптический пророк. Эти стороны Иисуса имеют очень ограниченное во времени, пространстве и этносе значение и никак не могут объяснить ту всемирно-историческую роль, которую довелось сыграть Иисусу и христианству. Поэтому, ни в коей мере не отрицая иудаизм и апокалиптику Иисуса, лично я вижу главное в Иисусе в трех последних пунктах. И особенно в последнем из них. Ведь многие максимы Иисуса имеют параллели с кинизмом, а Иудея 1 в.н.э. не была изолированным пространством, греческое влияние там было, причем началось оно гораздо раньше, при Селевкидах. Меня интересует вопрос, почему именно в западной христианской цивилизации возникла современность с научно-техническим прогрессом, демократией, правами человека, и есть ли в этом роль Иисуса и христианства. Собственно говоря, все основные идеи современности уже были в греческой Античности: и золотое правило нравственности (Фалес), и этика ответственности (стоики), и индивидуализация человека (софисты, Сократ, киники, стоики), и научная логика (Аристотель), и секуляризм, и демократия. Было ли средневековое христианство только тормозом прогресса, и прогресс начался только в результате возврата к Античности в эпоху Возрождения? Думаю, что роль и Иисуса, и христианства в становлении современности все-таки была. Ведь греческая философия была уделом немногих в тех же греческих полисах, она не стала по-настоящему массовой культурой. А для современности важно именно массовое сознание людей. Христианство же взяло отдельные идеи греческой философии, упростило их, соединило с религией, сделало доступными для широких масс. У Иисуса были отдельные идеи Фалеса и киников, причем это именно те идеи, которые наиболее ценны в этике Иисуса (золотое правило, про бисер и свиней, про "отрясите прах с ног ваших", "кто общины не послушает, да будет тебе как язычник и мытарь"). Павел же был стоиком. Иоанновский корпус - это эллинистическая эклектика, смесь платонической мистики со стоической космологией. Тертуллиан и Августин добавили еще стоицизм в христианство, схоластика - аристотелизм. Нужно было 1000 лет западного христианства, чтобы широкие массы освоили эти идеи даже в упрощенном и смешанном с религией виде. Возрождение было не на пустом месте, и оно усилило уровень индивидуализма, а Реформация усилила идеи стоицизма (особенно у Кальвина) и этику ответственности. Именно поэтому прямое насаждение протестантизма народам, которые не имели опыта многовекового существования в католицизме, не приводит к прогрессу этих народов. Не служит прогрессу и восточное греческое христианство, где вместо стоицизма и аристотелизма в богословии доминировал платонизм. Поэтому самым важным и актуальным в изучении Иисуса я вижу исследования на тему "Иисус - киник" (понятно, что не классический киник, а низовой, народный киник-эклектик). В этом основа всего самого важного и актуального, что было в этике Иисуса. Ненасильственное сопротивление авторитарной власти и борьба за права униженных и угнетенных тоже важны, но эти пункты у Иисуса вряд ли можно рассматривать как независимые, ибо они прямо вытекают из кинической философии.
Дополнил таблицу тюркизмов в украинском языке, которые мало характерны для русского языка, еще одним вероятным булгаризмом: соединительным союзом "та" (русск. "и"). Такая форма соединительного союза не встречается в тех славянских языках, которые мало подверглись тюркскому влиянию. С другой стороны, встречается в старославянском и болгарском. Т.е. это должно быть довольно старое влияние. Попытка объяснить происхождение этого союза исходя из индоевропейских языков в "Этимологическом словаре украинского языка" http://litopys.org.ua/djvu/etymolog_slovnyk.htm (через местоимение "тот" и литовское слово "tuoj" - сейчас, сразу, немедленно) представляется неудовлетворительной.
Смотреть таблицуCollapse )
Завжди оплачую комунальні послуги вчасно та згідно з показниками лічильників. До липня включно квитанції приходили такі, що самому треба було вписувати показники лічильників (див. верхню квитанцію на скані). Але у серпні прийшла дуже дивна квитанція, в якій попередні дані лічильників відсутні, а поточні такі, нібито я за місяць використав рівно 50 кубометрів холодної води та 15 кубометрів гарячої. Загальна сума була нарахована 785 грн. 39 коп. Див. середню квитанцію на скані, де надруковано те, що ці шахраї мені «нарахували», а ручкою написані реальні дані.
Read more...Collapse )

Tags:

Originally posted by avrom at Может ли Северный Кавказ без России?

Может ли Северный Кавказ без России?

Авраам Шмулевич

lebed-chess

Александр Лебедь и Ширвани Басаев играют в шахматы. Хасавюрт, 31 августа 1996 года

Я уже много лет говорю, что Кавказ – это колония России. И что рано или поздно, но Россия уйдет с Кавказа. От этого будет лучше и ей самой, и кавказским народам, и всему миру.

Часто задают вопрос: «А Вы уверены, что республики Северного Кавказа в состоянии самостоятельно развиваться как государства”?

Читать дальшеCollapse )
Некоторые тюркизмы в украинском языке, нехарактерные для русского, в сравнении с другими славянскими языками, наименее подвергшимися влиянию тюркских, украинского и русского языков. В последнем столбце указаны тюркские аналоги украинских слов. Наименьшее влияние тюркских, русского и украинского языков было на лужицкие языки: нижнелужицкий (dolnoserbska) и верхнелужицкий (hornjoserbska). В этих языках минимальное количество тюркизмов относительно других славянских языков. Если булгаризм (т.е. слово, родственное чувашскому) одновременно встречается во многих дальних славянских языках, и особенно в лужицких, то это может свидетельствовать о раннем тюркском влиянии на праславянский, вероятно, от гуннского или аварского. В данной таблице такое слово «корчма». Про другие булгаризмы в украинском языке, в том числе совпадающие с русскими, см. http://www.v-stetsyuk.name/ru/Iron/Culture/TurSl.html , а также https://postnauka.ru/video/51380 .
И различайте slovenski (словенский) и slovenský (словацкий) языки.
Смотреть большую таблицуCollapse )
Тенгрианство, в отличие от ислама или христианства, имеет очень небольшое число общих характерных свойств, соответствуя которым человек может считаться тенгрианином. Эти свойства можно пересчитать по пальцам одной руки. Лишь первое из них имеет непосредственное отношение к религии, хотя и может пониматься нерелигиозно, остальные внерелигиозны, хотя и могут получать религиозное обоснование. Вот эти свойства (в скобках мои комментарии к соответствующим пунктам):
Читать дальшеCollapse )
Originally posted by avrom at Авраам Шмулевич: распад загнивающей России начнется с Северного Кавказа
Авраам Шмулевич: распад загнивающей России начнется с Северного Кавказа






Известное выражение Карла Маркса гласит: «История повторяется дважды: первый раз в виде трагедии, второй – в виде фарса». Как показал опыт XX века, оно, как и многие другие положения этого выдающегося политического философа и экономиста, оказалось неверным. Исторические события, действительно, иногда повторяются. Но второй выход на историческую арену часто оказывается не менее трагичным и кровавым, чем первый. Иногда история вообще начинает ходить по кругу – и за вторым выходом следует третий, не менее трагический.

Похоже, именно такое повторение истории мы наблюдаем сейчас. Касается оно отношения Российской Империи и ее южных колоний – Кавказа.

История повторяется в третий раз?


Читать дальшеCollapse )
pivovarov

Академик Ю.С. Пивоваров: "Кант говорил о том, что Россия не сможет управлять Сибирью. Это мне очень близко. Я убеждён, что Россия в ближайшие полстолетия уйдёт из Сибири: депопуляционные процессы будут столь сильны, что Россия географически сузится до Урала…
Нужно, чтобы Россия потеряла… Сибирь и Дальний Восток. Пока у нас будут минеральные ресурсы, пока будет что проедать, пока… зарплаты выдаются так: цены на нефть поднялись – выдали, не изменится ничего…" http://tobolinfo.kz/?p=704
Если человек задумывается об этике, то, как правило, это уже этичный человек. Учить этичного человека этике бессмысленно. Каким образом этичный человек побуждает себя совершать этичные поступки и не совершать неэтичные, окружающим людям, обществу, по большому счету, должно быть все равно. «Главное, чтобы человек был хороший», а почему он хороший – не имеет значения. Задача этической системы того или иного общества – не рассказать человеку, который и без того является этичным, почему и как он должен быть этичным, а научить общество предупреждать неэтичные поступки со стороны тех людей, которые этичными быть не хотят. Задача этики – борьба против социального паразитизма, обучение социальных кооператоров приемам поведения по отношению к социальным паразитам, чтобы минимизировать вред от последних по отношению к первым. А вовсе не обучение социальных кооператоров социальной кооперации, которой они и так прекрасно владеют. Поэтому все этические системы надо рассматривать не с точки зрения того, как они учат и уговаривают быть этичными тех людей, которые сами являются этичными, а с точки зрения того, как они предупреждают неэтичные поступки со стороны неэтичных людей. С этой точки зрения этические системы бывают двух типов.
I. Этика ответственности – такая этика, в которой основным методом предупреждения неэтичных поступков является ответственность перед другими людьми и обществом. Нарушение моральных норм ведет к изоляции от общества или наказанию от общества. Этика строится на отношениях между равными либо между частью общества и целым обществом. Делится на этику ответственности изоляцией и на этику ответственности наказанием. Изоляция может быть частичной (например, отказ иметь дела с данным человеком в определенной сфере деятельности) или полной (изгнание из общества, заключение в специальные заведения (тюрьмы, психбольницы). Наказание же в отношениях между равными может быть только реальным и не может быть символическим (разница между реальными и символическими наказаниями описана ниже, в п. II). Символическое наказание от равного или равных не воспринимается как наказание.
II. Этика подчинения – это когда основной метод борьбы с неэтичным поведением – подчинение силе, авторитету, угрозам или обещаниям правителя, жреца, бога или некоторой абстрактной идеи, которую человек считает выше себя. Такая этика строится на отношении нижестоящего к вышестоящему. Нарушение моральных норм ведет к наказанию (реальному или символическому) или к лишению обещанного блага (также реального или символического). Делится на этику подчинения силе и этику подчинения авторитету. С другой стороны, делится на этику подчинения поощрением и этику подчинения наказанием. Характерной чертой этики подчинения силе является то, что поощрения и наказания со стороны силы всегда реальны. Вышестоящий реально наказывает в этой земной жизни, причиняя боль или лишая чего-либо. Или реально награждает за послушание реальными земными благами: имуществом, продвижением по иерархической лестнице и т.п. Авторитет, не сопряженный с реальной силой, может только символически наказывать (напр., угрызениями совести или обещаниями загробных мук) и символически награждать (похвалой, обещаниями «мира во всем мире», загробных наслаждений и т.п.).
Любую действующую этическую систему по основному методу борьбы с неэтичными поступками окружающих можно отнести к соответствующему типу и подтипу. Например, кантовский категорический императив – этика подчинения символическому авторитету. Адаты северокавказских горцев – этика ответственности наказанием. Этика ранних стоиков и даосов – этика ответственности изоляцией. Уголовный кодекс в большинстве стран мира – этика подчинения силе наказания.
Слабость этики подчинения прежде всего в ее неуниверсальности. Если правитель или авторитет исчезает или теряет свою силу (а такое случается), то этика перестает работать. Также в этой этической системе этическому контролю не подвергаются сами правители и/или жрецы. Такая система потворствует злоупотреблениям среди вышестоящих, когда вышестоящие существуют реально. А когда вышестоящие существуют только символически (вера в Бога/богов или абстрактные этические принципы), то контроль нижестоящих может быть только символическим, через символические блага или символические наказания. Но символические наказания и поощрения работают плохо, особенно в современном малорелигиозном мире, к тому же действуют далеко не на всех людей. А этика подчинения поощрением сама по себе, без наказаний, не способна предупредить аморальные поступки. Поэтому лучший вариант – этика ответственности изоляцией. Но бывают случаи, когда проступок или группа проступков требуют такой изоляции, которая в данном случае невозможна (напр., по отношению к собственному несовершеннолетнему ребенку психопату: его же не выгонишь на улицу и не прекратишь давать ему еду). В таких случаях надо применять этику ответственности наказанием (если есть общество, от имени которого можно налагать наказания) или, в крайнем случае, этику подчинения силе наказания (если такого общества нет, и приходится все делать самому).

Tags:

Роман Дмитрия Саввина dvs_rus “Превыше всего” http://loveread.ec/read_book.php?id=63324&p=1 — первое русскоязычное художественное произведение, в котором ставится вопрос о государственном суверенитете Тофаларии (в романе называется через “а”, “Тафаларией”). Тофалары — тюркоязычный народ, компактно проживающий на западе Иркутской области (Нижнеудинский район). До 1950 г. тофалары имели свою автономию в форме Тофаларского национального района. Действия романа происходят в 2000-е годы в Южной Сибири. И на карте романа нет никакого Нижнеудинского района Иркутской области, а есть Тафаларская Республика как отдельный субъект Российской Федерации, со своими президентом, парламентом, прокуратурой, научными институтами, газетами и интернет-изданиями. В Тафаларской Республики есть силы, борющиеся против русского колониального влияния, за возрождение тофаларского языка и даже за полный государственный суверенитет. Саввин верно показал, что Тофалария насильственно была присоединена к России в XVII в. и что часть тофаларов русскими миссионерами обращена в православие. В романе большинство населения Тофаларии составляют русские, президентом является этнический русский, хотя сами тофалары борются за свой язык и свою культуру. Однако в романе, как это часто бывает в литературных произведениях, много художественного вымысла и кроме самой Тафаларской Республики через “а”. Так, по Саввину тафалары в большинстве своем буддисты, хотя реальные тофалары традиционно исповедуют тенгрианство (в российской и советской терминологии “шаманизм”), а буддизм среди них не распространен. Значительная часть событий в романе происходит в Тафаларской Республики или связана с Тафаларской Республикой. Однако главной сюжетной линией все-таки является другая, русская. Саввин — русский националист, и пишет он прежде всего о России и о русских. Основные действия разворачиваются вокруг православной епархии некоторой условной “русской” южносибирской области, которая в романе называется “Мангазейской” и в которой угадывается то ли Кемеровская, то ли Читинская, а в ее бессменном губернаторе Камиле Гимазисламове — то ли губернатор Кемеровской области Алман Тулеев, то ли губернатор Читинской области Равиль Гениатулин. Однако подзаголовок “Роман о церковной, нецерковной и антицерковной жизни”, как и многое другое в этом произведении, очень условен. Роман гораздо шире. Он представляет собой срез всего русского общества. Действующими лицами кроме собственно церковных и околоцерковных людей являются бизнесмены, бандиты, рабочие, военные, сотрудники ФСБ, университетские преподаватели, журналисты, местные политики, и не только православные люди, но и атеисты, агностики, эзотерики, протестанты. И, что удивительно, нет ни одного вменяемого русского человека, способного на кооперацию с другими людьми. Одни придурки и моральные уроды. Их даже нельзя назвать разумными эгоистами. Разумный эгоист способен разумно ставить цели и вступать в кооперацию с другими людьми на взаимовыгодных началах для достижения этих целей. А русские в романе Саввина ни на что такое не способны в принципе. Цели ставят дурацкие, на кооперацию способны только ради совместного распивания спиртных напитков или причинения зла третьим лицам. Здесь и инфантильный юноша, больше всего на свете мечтающий стать священником и ради этого бросающий учебу в престижном вузе, женящийся на женщине много старше себя с двумя детьми, к которой не испытывает никаких чувств, и уезжающий из престижного Иркутска в провинциальный Мангазейск. Здесь и епископ, который мечтает получить более престижную кафедру в европейской части РФ, поверивший намекам в патриархии, что пропуском на такую кафедру является строительство собора в Мангазейске, и после этого с маниакальным рвением стремящийся построить “самый большой собор после храма Христа Спасителя”. Епископ ради своей идеи фикс переступает через людей, ломает чужие судьбы, а также свои собственные межчеловеческие отношения, фактически разрушает свою епархию. Здесь целая галерея портретов отставных военных, которые становятся попами: воровавшие ГСМ и сантехнику из своих частей, а потом понявшие, что выгоднее работать в церкви, коммунист фанатик, после краха СССР ищущий “истинный коммунизм” в РПЦ, доносчики, сексоты, самодуры. Здесь и закончивший Свято-тихоновский богословский институт московский сноб, приехавший в Мангазейск, чтобы стать священником, который в час ночи вламывается в комнату к своему женатому соседу по квартире, чтобы поговорить о Тейяре де Шардене. Здесь и дочь бизнесмена, вышедшая замуж за “крутого” бандита, которая не смогла предвидеть, что он будет ей изменять, после чего ударившаяся в алкоголь и религию. Здесь и профессор местного университета, бывшего пединститута, испытывающий пиетет перед любым выпускником МГИМО и полтора месяца каждый год проходящий лечение в психбольнице. Здесь молодые люди, которые предают свою любовь и своего ребенка, угождая прихоти самодура епископа. Здесь и русские скинхеды, избивающие тофаларов. Садисты, убийцы, педофилы… Какой-то паноптикум придурков, невменяемых людей и мерзавцев, как на картинах Босха или Гойи. В русской литературе ярче разве что у Салтыкова-Щедрина. Но у последнего явный гротеск, а Саввин пытается быть реалистом, описывать все, как есть. В самом начале романа он пишет: “У большинства героев этого романа есть живые и ныне здравствующие прототипы, а в основе сюжета лежат реальные события”. Я не думаю, что Саввин намеренно очерняет русский народ. Скорее, описывает ту русскую действительность, которую сам прекрасно знает. Собственно говоря, во всем романе вменяемые люди, способные на планирование и кооперацию, умеющие действовать не только ради личных капризов, но и ради общественных целей — это только тофаларские националисты и немецкий лютеранский пастор. Только они в романе заслуживают уважения. И хотя Саввин как русский шовинист-имперец всячески пытается очернить и высмеять тофаларских националистов и их борьбу за свои язык, культуру и государственность, это у него получается крайне неубедительно. Вообще, в романе сквозит русским шовинизмом, тюркофобией и украинофобией. Во многих бедах русских виноваты тофалары, казахи, кыргызы, таджики, а не сами русские. Многие придурки и моральные уроды носят либо украинскую фамилию (Панасюк, Шинкаренко, Андрейко, Коваленко, Петренко, Иванюк, Жданюк, Котлярский...), либо чувашскую (ФСБшник Кереметин), либо татарскую (губернатор Гимазисламов). Жена сексота с кличкой Киевлянин (он же иерей Василий Васильев) названа “хохлушкой”. Встречается “юмор” про “тупых украинцев и молдаван”:
“Васильев, как и многие его сослуживцы, вдруг с удивлением обнаружил, что прослуживший с ним рядом десять лет прапорщик Иванюк, родом из Ивано-Франковска, совсем даже не советский человек. Оказывается, дома у него всегда были книги на украинском языке, небольшая греко-католическая икона, а Степана Бандеру он (о ужас!) считает героем. В отличие (опять ужас!) от Богдана Хмельницкого. Тот факт, что Иванюк был кандидатом в члены КПСС, этому никак не мешал. Аналогичным образом обстояли дела и с двумя молдаванами, которые теперь стали говорить, что русские лишили их национальной культуры. А секретарь партийной ячейки прямо на собрании сообщил, что один из его дедов служил у Петлюры и что сам он, секретарь, всегда верил в Бога. Когда же партсекретаря стали расспрашивать о его верованиях, он ответил, что Бог – это не Бог, а БОГ: Биоэнергетический Объект Галактики. И что об этом как раз была замечательная статья в предпоследнем номере “Техники молодежи”.
Роман явно написан с имперской великодержавной позиции. Тем не менее, ни одного вменяемого русского персонажа — это показатель. Саввин как хороший художник слова показал в своем романе гораздо больше, чем хотел показать. Талантливо описывая действительность, он раскрывает перед своими читателями то, что, вероятно, боится раскрыть перед самим собой. У русских и у России, как они описаны в романе Саввина, нет будущего. А у тофаларов и Тофаларии, как они показаны в виде тафаларских националистов и Тафаларской Республики, будущее есть.

jpg.php
Originally posted by aquilaaquilonis at Человеческие жертвоприношения в древнем и современном иудаизме
Принесение детей в жертву богам было древней и широко распространённой практикой в Ханаане. Имеется несколько египетских изображений времён Нового царства (XVI-XII вв.), на которых ханаанейские вожди, терпящие поражение от египтян, в качестве крайнего средства получения божественной помощи приносят в жертву своих сыновей. Описание подобного случая сохранила Еврейская Библия. В середине IX в. царь Моава Меша отказался признавать над собою верховную власть Израиля. В ответ на это цари Иорам Израильский и Иосафат Иудейский пошли войной на Моав и осадили Мешу в его городе: «И взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознёс его во всесожжение на стене. И стал великий гнев на Израиле, и они отступили от него и возвратились в свою землю» (4 Цар. 3, 27). Отступление израильских и иудейских войск свидетельствует о вере евреев в действенность подобного жертвоприношения.
Read more...Collapse )
«Выкуп сына» (pidyon ha-ben), входящий в число 613 заповедей иудаизма, совершается на 31-й день после рождения еврейского первенца мужского пола. Отец ребёнка обязан отдать его Яхве в лице жреца (когена), после чего выкупить обратно за 5 шекелей (порядка 100 г серебра), что формально избавляет жреца от необходимости зарезать ребёнка и сжечь его «в приятное благоухание Яхве».

Как мы видим, вопреки утверждениям иудеев и иудействующих о том, что человеческие жертвоприношения чужды культу Яхве и их случаи в истории евреев были отступлениями от этого культа, вызванными внешними влияниями, в действительностью принесение людей в жертву было изначально органической и обязательной частью яхвизма и в определённом смысле остаётся ею по сей день.

Петров День

Петров День – особо важный духоборский праздник, отмечается в память событий 1895 г. В 1887 г. на Кавказе была введена всеобщая воинская повинность. Это вызвало волнения среди духоборов и молокан, которые ранее, при Николае 1, были высланы в Закавказье в том числе за отказ от воинской службы. В ночь на Петров День в 1895 г. духоборы Закавказья в знак протеста против призыва в армию публично сожгли свое личное оружие. Эта пацифистская акция вызвала такой гнев российских властей, что на мирных духоборов были натравлены казаки. Духоборов избивали нагайками, топтали конями, арестовывали, пытали, отбирали имущество, насиловали духоборских девушек и женщин. Некоторые казаки отказались выполнять приказ об избиении безоружных духоборов и сами были наказаны. Минимум 4 духобора погибло от побоев и пыток. 330 человек заключены в тюрьмы и дисциплинарные батальоны. «Упорствующие» сосланы в Якутию на 18 лет или бессрочно. 4300 духоборов выселены малыми группами в иноверческие села Закавказья в районы, где были эпидемии тифа и дифтерии. За полтора года из переселенных умерло 400 человек. Трем друзьям Льва Толстого: Павлу Бирюкову, Ивану Трегубову и Владимиру Черткову, – которые подписали воззвание в защиту духоборов и разослали его высшим сановникам и царю, была объявлена административная ссылка на 5 лет под надзор полиции. Черткову ссылка была заменена высылкой из страны. Подробнее см.:
1. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. Вып. 2. «Разъяснение жизни христиан» и «Был у нас, христиан, сиротский дом…» (две духоборческие рукописи) / сост.: В.Д. Бонч-Бруевич. Изд. «Свободное Слово» № 51. A. Tchertkoff, Christchurch, Hants, England, 1901. https://yadi.sk/d/xhWj3JL-UQtvS ,
2. Рассказ духоборца Васи Позднякова http://antimilitary.narod.ru/antology/society/doukhobors/doukhobor_posdnyakov.htm ,
3. Толстой Л.Н., Бирюков П.И. Гонение на христиан в России в 1895 г. http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1570.shtml .
Благодаря широкой компании в поддержку духоборов, которую развернул Лев Толстой в западной прессе, духоборам удалось добиться разрешения на эмиграцию. В 1898-1899 г. около 7500 духоборов выехали в Канаду на нескольких британских кораблях. Еще сотни духоборов присоединились к ним после революции 1905 г., когда были выпущены из тюрем, ссылки и каторги. К 1930 г. в Канаду переехало в общей сложности 8780 духоборов. Также см. http://markgrigorian.livejournal.com/499171.html , https://www.youtube.com/watch?v=trR1yT2Eioc .
(Это, кстати, и к вопросу о «святости» и личной ответственности Николая 2, который тогда правил Россией. Как писал Лев Толстой в письме в иностранные газеты по поводу гонений на кавказских духоборов: «Обратиться прямо к лицам, творящим зло, я не могу и потому, что их слишком много, начиная от царя, которого уверили, что гонение на духоборцев есть необходимое дело, до последнего казака, воображающего, что, разоряя, оскорбляя, побивая своего брата духоборца, он [не] только не делает зло, но поступает хорошо, исполняя присягу» http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1570.shtml ).
Также в Петров День в 1859 г. родился лидер духоборов Петр Васильевич Веригин – пацифист, друг Льва Толстого, узник совести в Российской империи, позже канадский общественный деятель. В честь Веригина названы село, муниципалитет и железнодорожная станция в канадской провинции Саскачеван.
Originally posted by svobodoff at России поставили диагноз: распад неизбежен
Логово чекизма-коммунизма ждёт очередной, третий по счёту, и мощный сепаратистский импульс

Империя трещит по швам

В этом уверен историк, исследователь и журналист из Санкт-Петербурга Даниил Коцюбинский. В своей книге "Глобальный сепаратизм как преодоление "конца истории", или Что таит революция в маске?" он пишет:

"В пользу предположения о неизбежности распада Российской Федерации свидетельствует, прежде всего, тот факт, что в историческом плане она продолжает традицию имперской государственности, основы которой были заложены более 500 лет назад.

А это значит, что, помимо внешнеполитических обременений, доставшихся РФ "по наследству" от СССР и Российской империи, Российская Федерация вместе со статусом "государства – продолжателя" унаследовала и те внутренние противоречия, которые на протяжении XX века уже дважды – в 1917 и 1991 гг. – приводили к распаду российского государства.

Самым тяжким среди этих "родовых недугов" является "генетическая" неспособность к полноценной (то есть не только социально-экономической, но и социально-политической) модернизации. Ибо в случае вступления России на этот путь автоматически запускается механизм нагнетания неразрешимого внутриполитического конфликта, обрекающего государство на неизбежный взрыв и разрушение.

Причины такого, в общем, пессимистического положения дел лежат на поверхности.

Читать далее...Collapse )
Александр Сотник: "Честно говоря, я не верю уже ни в какое «общество». Оно умерщвлено. Нельзя 20 лет дрыхнуть под пропагандистской и лживой наркотой, а потом вдруг очнуться в здоровом состоянии, встать, отряхнуться и начать полноценно жить. Так не бывает — ни в жизни, ни в политике. Для начала надо признать, что Россия стоит на пороге территориального распада. На каких-то территориях возобладает европейский тип развития, появится политическая жизнь, она будет развиваться очень бурно и неоднозначно, но она — появится... К примеру, что будет с Калининградом? — он станет Кенигсбергом. Что будет с Северным Кавказом? — он отвалится... А мертвое общество в том понимании, в котором вы его употребили — совершенно ни при чем. На каждой вновь образованной территории будет формироваться свое общество и двигаться по собственному пути, учитывая национальный характер, геополитические и природные реалии". http://rusmonitor.com/aleksandr-sotnik-nado-priznat-chto-rossiya-stoit-na-poroge-territorialnogo-raspada.html
Originally posted by maximus101 at Про киевских монголоидов
В сущности, ничего нового, о массовом присутствии тюркских кочевников в Киеве писали многие арабские хронисты.
В данном случае, это мнение весьма уважаемого антрополога Т.И. Алексеевой

>>>Киевский некрополь дает обширный краниологический материал, есть захоронения в деревянных гробах, грунтовых могилах и срубных гробницах. Все это заставляет предполагать смешанный этнический состав населения древнего Киева. Оценка суммарной краниологической серии из Киева на фоне изменчивости признаков германских группах показала разительное отличие древних киевлян от германцев. По-видимому, норманнов в составе дружины киевского князя было очень мало, коль скоро это не наложило отпечаток на антропологический облик населения города. В то же время в облике древних киевлян явно прослеживаются черты степного кочевнического населения, характеризующегося ослабленными монголоидными чертами. Степняки известны нам по могильникам в Зливках и Каневке. Сельское население Киевской Руси антропологически близко городскому, но оно более однородно по своему физиологическому облику. Никаких германских черт в нем не обнаруживается" (Т. И. Алексеева. Славяне и германцы в свете антропологических данных. // Вопросы истории, 1974, № 3.).

О том, как выглядели киевские русы хорошо известно, так как сохранилось описание князя Святослава - выглядел он как тюркский кочевник. Например, вот на этой подставке из Хазарского каганата (Государственный исторический музей в Москве) изображен человек со схожим обликом - это пляшущий хазарин, он имеет бритую голову, вислые усы, одет в шаровары. Как видим, облик населения юга Руси не менялся целое тысячелетие.


Смотреть далее...Collapse )
Тэнрикё (учение Тэнри) - японское тенгрианство, культ единого Бога Тэнри О-но-Микото (Бог Родитель) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%8D%D0%BD%D1%80%D0%B8%D0%BA%D1%91 . Вот их сайт http://www.tenrikyo.or.jp/eng/?page_id=33 . В отличие от тюркско-монгольского тенгрианства у них есть пророки (вернее, пророчица Мики Накаяма), священники, храмы, священное писание. Есть и учение о спасении, но оно понимается скорее как очищение, а не по-христиански как избавление от ада. Не знаю, связано ли тэнрикё с тюркско-монгольским тенгрианством, или это случайное совпадение названия. Сами они говорят, что связано http://124-ni324qi.gendinsjournal.com/page/tenrikyo-monotheism-religion-nakayama-miki-joyous-life-tenri-o-no-mikoto-shinshukyo-religion-in-japan-shinto-tenri-university-tengri-judo/ . С одной стороны, связь Японии с тюркско-монгольским миром была. С другой стороны, религия тэнрикё появилась в начале 19 в., когда Япония находилась в самоизоляции от остального мира. Либо тэнрикё должна опираться на какую-то более древнюю традицию, либо культурная самоизоляция Японии в начале 19 в. не была настолько уж непробиваемой, либо имеем случайное созвучие названий и имен Бога.
Интересная книга - Баскаков Н.А. Тюркская лексика в «Слове о полку Игореве». М., Наука, 1985, 208 с. https://yadi.sk/i/bYHFT_ZT3HpoaQ

18278999_1892662737639654_5136478500928012514_o

Меня больше всего впечатлил разбор этимологии имен персонажей дохристианской восточнославянской мифологии: Мокош, Велес и Боян. Тюркские топонимы не удивительны, при переходе территории от одного народа к другому старые топонимы часто сохраняются. Не удивительны и тюркские заимствования в наименованиях животный и растений, как, например, укр. гоголь (дикая утка), лелека (аист), євшан-зілля (полынь, диалектизм), кабак, гарбуз (тыква), кавун (арбуз). Эти слова (кроме названий основных сельскохозяйственных культур, прежде всего злаковых) не входят в пласт наиболее стойкой лексики, поэтому могут относительно легко заимствоваться. Тогда как заимствования в именах религиозных персонажей - прямое свидетельство сильного культурного влияния.
Невозможно досконально понять историю становления тюркского тенгрианства без знания древнекитайских религии, философии и культуры. Одно с другим тесно связано. И там, и там в основе лежит культ Неба. Основное отличие состоит в том, что в тюркской культуре нет таких абсолютизации роли правителя и государства и представлений, что на всей Земле должен быть только один правитель, как в культуре китайской. В тенгрианстве каждый человек непосредственно взаимодействует с Тенгри, тогда как в зрелой китайской традиции связь с Тянь-Ди осуществляется только через правителя. Второе отличие вытекает из первого и связано с этикой. В тенгрианстве каждый человек автономен и этика строится на персональной ответственности перед другими людьми и обществом, т.е. имеет место этика ответственности. Тогда как в китайском культе Неба каждый человек - лишь винтик в структуре государства, поэтому вместо этики ответственности развитие получила этика подчинения. В тенгрианстве культ Неба и этика ответственности составляют единое целое, а в китайской культуре они разделились. В Китае этика ответственности сохранилась и получила развитие в даосизме. Но, с другой стороны, даосизм утратил культ Неба: Небо в даосизме не является основной причиной и движущим фактором всех явлений в мире, эта функция перешла к абстрактному понятию Дао. Тогда как китайский культ Неба утратил (или не приобрел?) этику ответственности индивидуума перед обществом. Там, собственно говоря, утрачивается (или не приобретается?) само понятие человеческого индивидуума. См. книгу "Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах". Составитель Ян Хин-Шун. М., Мысль. Т. 1, 1972 г. http://book.ariom.ru/sutras/477-hinshun.html . Т.2, 1973 г. http://book.ariom.ru/sutras/496-hinshun.html .
Очень интересная статья о различиях между жрецом и шаманом - Ятченко В.Ф. "Шаманізм і жрецтво: подібності й несхожості в метафізичній та екзистенційній площинах" https://www.ridivira.com/uk/bogoznavstvo/1570-shamanizm-i-zhretstvo-podibnosti-i-neskhozhosti-v-metafizychnii-ta-ekzystentsiinii-ploshchynakh . Только надо сделать 2 замечания:
1. Предположение о том, что шаманы появились позже жрецов и как реакция на последних, весьма сомнительно. Больше оснований считать шаманов более ранним институтом.
2. То, что автор называет "душой", отделимой от тела, в шаманизме может очень сильно отличаться от христианского представления о душе. Душа в христианстве - носитель самосознания человека, а в шаманизме то, что отделяется от человека, может не быть носителем его самосознания. Это может быть жизненная сила, посылаемая человеку от Бога или богов, нечто вроде благодати или Святого Духа в христианстве. Как "кут" у тюркских народов Сибири. Только Святой Дух по христианским представлениям один, и посылается он только христианам. А кут посылается каждому человеку независимо от религии, причем каждому свой, отдельный. Или это может быть двойник человека, примерно соответствующий ангелу хранителю в православии. Как "йула", "сюне" у тех же тюрков Сибири. Если от человека уйдет кут или йула, то обычный человек, не шаман, может этого даже не заметить. Только в результате человек заболевает, и если кут или йула не вернется, то может и умереть. Подробнее см. Потапов Л.П. "Алтайский шаманизм", Л., Наука, 1991 https://vk.com/doc247517867_444717214
Очень интересная книга http://publisher.in.ua/book/sibe-shaap-proshhannya-iz-vsemogutnim-pereotsinka-etychnogo-zhyttya/ !
4_Shaap
Сказать, что Сибе Шаап вбил последний гвоздь в крышку гроба христианства - это сказать слишком мягко. Все авраамические традиции, как религиозные, так и светские идеологии и философские системы, которые корнями произрастают из авраамизма, были кремированы, а прах развеян. Книгу читать обязательно! Как противникам авраамических религий, так и их сторонникам. Последним для того, чтобы найти собственные аргументы против Шаапа в защиту своей религии. Я, кстати, не во всем согласен с автором. Пропагандируемая им этика прощения принципиально неприемлема для построения и поддержания общества социальных кооператоров, поскольку неизбежно будет потворствовать социальному паразитизму и умножать его. Более того, этика прощения - прямое следствие из апокалиптического мировоззрения Иисуса и его пессимистического взгляда на мир, что так критикует Шаап: если все люди грешны по определению, то почему бы и не простить того, кто ничем не хуже тебя, сам ведь грешен и нуждаешься в прощении, тем более, если цель (Царство Небесное) важнее любых земных взаимоотношений и ответственности. С другой стороны, автор критикует протестантскую этику, которая, во всяком случае в некоторых своих разновидностях (кальвинизм и сектантство), показала высокую эффективность для построения общества кооператоров, по крайней мере внутри соответствующих религиозных деноминаций. Но это лишь несколько неудачных, на мой взгляд, моментов в книге. Большая часть выводов автора вполне корректна и хорошо аргументирована.
Но предупреждаю сразу: чтение не из легких. Про Шаапа можно сказать то же, что один средневековый комментатор написал про Дунса Скота: "Наверно, когда он писал, перо в уме обмакивал". Каждое предложение настолько полно смыслов и коннотаций, что впору писать несколько страниц комментариев с экскурсами в религиоведение, философию, историю, в этику разных религиозных и светских обществ. Кроме того, перевод далеко не идеален и сделан не с голландского оригинала, а с английского перевода.
За наводку спасибо Андрей Павлючик https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1460606677291720&id=100000272050576 .

Profile

face3
kanibolotsky
Dmitry Kanibolotsky
Website

Latest Month

April 2018
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com