?

Log in

No account? Create an account

О "мокшанах"

Из моего комментрия на Фейсбуке про тех украинских блогеров, которые называют русских "мокшанами" https://www.facebook.com/elijah.morozov/posts/10211314831004862 .
Это у них (соответствующих украинских блогеров) от комплекса неполноценности. Оказывается, мокшане, народ, насчитывающий от 300 до 800 тыс. по разным подсчетам, один из самых крутых и опасных в мире! Такую империю отгрохали, с ядерным оружием! 45-миллионная Украина не может справиться с армией 800-тысячного мокшанского народа! Тайное правительство одной трети Земного шара в Наровчате сидит (село в Пензенской области, историческая столица мокшанского народа). А в Кремле (и всех пророссийских правительствах в мире) - ихние марионетки. И Трамп, и Си Цзиньпин - марионетки тайного наровчатского правительства. Наверное, мокшане даже самый крутой народ в мире (ну разве что после евреев и "англосаксов"). А как маскируются! С виду скромный маленький народ, но какая сила, какое влияние! Правда, "истинные патриоты Украины" их все равно разоблачили. Для окончательного разоблачения осталось разве что найти Протоколы мокшанских мудрецов, тайно составленные в Наровчате на мокшанском языке. (конец самоцитаты)
А вообще это идет от псевдоисторика (на самом деле железнодорожника) Владимира Белинского https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%96%D0%BB%D1%96%D0%BD%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%92%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80_%D0%91%D1%80%D0%BE%D0%BD%D1%96%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87 , который написал книгу "Страна Моксель" https://www.e-reading.club/book.php?book=150030 . Это фолк-хистори как раз на тему русские=мокша, Москва=улус Мохши (хотя улус Мохши был на территории нынешней Пензенской области и Мордовии со столицей в Наровчате) и т.д. Люди, которые повторяют эти глупости, не понимают, что
1) Финно-угры ничем не хуже других людей и имеют три вполне успешных государства в составе Евросоюза (Финляндия, Эстония и Венгрия).
2) Мокшане - живой народ, который был завоеван русскими. Это коренной народ (наряду с эрзянами) на территории Республики Мордовии. Для мокшан это оскорбление, когда именем ихнего народа называют русских.
3) Русские, как и большинство других народов, включая украинцев, имеют сложное смешанное происхождение. Русские образовались путем смешения многих разных народов, как финно-угорских (прежде всего мери, муромы и мещеры, но также и части ассимилированных вепсов (весь), эрзян, мокшан, марийцев, води, ижорцев, карелов и др.), так и славянских (новгородских словен, вятичей, радимичей), и балтских (голяди и кривичей). При этом кривичи были славянизированы еще до вхождения в состав русского народа. Народы относят к той или иной группе по языку. А русский язык - восточнославянский. Поэтому русские - восточнославянский народ. Славянский элемент в любом случае у них доминирует.
4) Когда украинцы обзывают русских именем другого, финно-угорского народа, они настраивают против себя финно-угорские народы. Вместо того, чтобы делать финно-угорские народы своими союзниками против имперской России, украинские вышиватники настраивают их против Украины и сплачивают вокруг России. Этим они только укрепляют единство Российской Федерации. Так можно поступать только если а) работать на Кремль либо б) быть полными идиотами.
Вышесказанное касается и обзывания русских "ордой", только в последнем случае оскорбление тюркских и монголоязычных народов.
Всех же сомневающихся, что слово "Русь" относилось к Московскому княжеству, отсылаю к книге профессора Гарвардского университета Сергея Плохия "Походження слов’янських націй. Домодерні ідентичності в Україні, Росії та Білорусії" http://chtyvo.org.ua/authors/Plokhii_Serhii/Pokhodzhennia_slovianskykh_natsii_Domoderni_identychnosti_v_Ukraini_Rosii_ta_Bilorusii/ .

Вот это правильный подход https://www.obozrevatel.com/crime/vernite-kuban-v-ukraine-vyistupili-s-predlozheniem-k-rossii.htm ! Нельзя мириться с Россией, если она просто согласится вернуть Крым и восточный Донбасс. Надо требовать часть российской (ныне) территории. Кубань пойдет. Никакого мира с Россией без аннексий и контрибуций! За все надо платить. Исходной позицией Украины на мирных переговорах с Россией должно быть требование возврата не только Крыма и восточного Донбасса, но и Кубани, и, возможно, Восточной Слобожанщины - части территорий Белгородской, Курской и Воронежской областей https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%85%D1%96%D0%B4%D0%BD%D0%B0_%D0%A1%D0%BB%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D0%B6%D0%B0%D0%BD%D1%89%D0%B8%D0%BD%D0%B0 .

Читать большеCollapse )

Разбор источника второй половины XVII в. о походе Тимура на Волжскую Болгарию и построений некоторых советских историков
Во второй половине XIV в. начался распад Золотой Орды [Сафаргалиев с. 115-130]. Из-за ослабления государства участились нападения на территорию Среднего Поволжья русских разбойников (ушкуйников) и княжеских войск, которые разрушали поселения, грабили и забирали в рабство местное население [Свечников с. 65; Измайлов с. 461-469; Измайлов & Кавеев с. 199; Фахрутдинов с. 69-70; Сафаргалиев с. 123; Димитриев 2001 с. 14-15,18-23; Смирнов с. 60-63,68-70,102,182,223]. Нижегородский князь Дмитрий Константинович в 1367 г. захватил города Курмыш (на месте впадения Курмышки в Суру, теперь в Нижегородской области на границе с Чувашской республикой), Сара Великая (теперь деревня Сара на севере Ульяновской области) и Болгар и добавил к своему титулу «великого князя нижегородского, суздальского и городецкого» также титул «князя курмышского, сарского, болгарского и болымецкого» [Селезнев с. 90-91; Назаров]. Но долго власть нижегородского князя на территории Волжской Болгарии не продержалась. Около 1369 г. вероятный основатель Казани болгарский эмир Хасан освободил Болгарский улус. В 1370 г. Дмитрий Константинович, который действовал в союзе с Мамаем, направил войско против Хасана и одержал победу [Сафаргалиев с. 123; Свечников с. 63; Измайлов с. 462-463; Селезнев с. 91-92; Назаров; Димитриев 2001 с. 14-15; Смирнов с. 67]. Как свидетельствует Никоновская летопись, «Князь же Казаньскій Асанъ посла противу ихъ съ моленіемь и съ челобитьемь и со многыми дары; они же дары взяша, а на княженіи посадиша Салтана Бакова сына» [ПСРЛ т. 11 с. 12-13]. В 1372 г. вассал и младший брат Дмитрия Константиновича удельный городецкий князь Борис Константинович на месте болгарского поселения Курмыш основал одноименную русскую крепость. Курмышская крепость стала опорным пунктом экспансии российских феодалов на территорию Волжской Болгарии [Свечников с. 63; Белов с. 27; Димитриев 1986 с. 30,76-78; Димитриев 2001 с. 40; Селезнев с. 93; Смирнов с. 70]. Зимой 1376 г. московский и нижегородский великие князья организовали совместный поход против Болгарского улуса Золотой Орды. В город Болгар был поставлены русские наместник и таможенник, Волжская Болгария на короткое время стала московским вассалом [Свечников с. 64; Селезнев с. 96; Измайлов с. 464; Смирнов с. 61,62,70]. На обратном пути русские жгли марийские и чувашские селения и убивали мирных жителей [Димитриев 2001 с. 15; ПСРЛ т. 15 вып. 1 кол. 116-117, т. 18 с. 117-118, т. 23 с. 120]. Еще один поход русских войск на Болгар состоялся в 1399 г. [Сафаргалиев с. 165-166; Димитриев 2001 с. 18-20; Измайлов & Кавеев с. 200]. Окончательный разгром болгарских городов произошел в 1431 г., когда московский великий князь Василий ІІ направил «на Болгары» свое войско во главе с князем Федором Пестрым [Селезнев с. 121; Фахрутдинов с. 70; Димитриев 2001 с. 23; Измайлов & Кавеев с. 200; Смирнов с. 72,176,211,223]. Тогда как версия, что волжско-болгарские города были разорены Тимуром, является крайне сомнительной: не существует достоверных сведений, что войска Тимура вообще дошли до болгарских городов, про эти не писали ни современники и историки Тимура, ни русские летописи [Сафаргалиев с. 164-165]. Такую версию выдвинули отдельные советские историки, чтобы объяснить известный из археологии факт о разрушении болгарских городов в конце XIV – в начале XV в. [Димитриев 2001 с. 16-18; Фахрутдинов с. 69-72; Набиуллин & Хузин с. 206], но при этом опровергнуть более очевидную версию, что города были разрушены русскими [Фахрутдинов с. 70; Измайлов & Кавеев с. 199-200; Смирнов с. 223,268]. Некоторые советские историки даже свидетельства источников, что Тохтамыш, которого преследовал Тимур, «ушел в сторону Болгара» и что он пошел «в землю русских» перетолковывали в смысле, что Тимур, который преследовал Тохтамыша, будто бы захватил болгарские города [Сафаргалиев с. 164]. Известно, что в свой первый поход против Тохтамыша 1391 г. Тимур дошел до Самарской излучины на 210 км южнее Болгара [Ру с. 88; Мароцци с. 201], а во второй поход 1395 г. – до русского города Елец [Ру с. 95; Мароцци с. 210]. Представления, что Тимур стремился разрушать города ради самого разрушения, сильно преувеличены. Завоевателя интересовал прежде всего грабеж богатых городов [Ру с. 156-163; Мароцци с. 210-211], а ранее уже разоренные города Волжской Болгарии богатыми не были.
Про захват Тимуром болгарских городов написано только в одном позднем и недостоверном источнике, а именно в татарском «Сказании об Аксак-Темире» – сборнике сказок и легенд второй половины XVII в., который составлен на сто лет позже завоевания Казанского ханства Иваном Грозным и на 250 лет позже смерти Тимура [Автобиография… с. 5,34,37-38,331]. Про степень недостоверности исторических сведений «Сказания» можно судить хотя бы из его утверждений, что Тимур захватил столицу турецкого султана Стамбул, перед походом на Болгар Тимур будто бы пять-шесть лет прожил в Астрахани, Болгар он осаждал «семь лет», а после победы он начал строить в Волжской Болгарии свои города, будто Тимур осадил город Владимир, а московским царем тогда был Михаил [Автобиография… с. 228-232,237,331]. Как известно, столица Византийской империи Константинополь была захвачена турками и стала Стамбулом через 48 лет после смерти Тимура. Во времена Тимура в Москве правили не цари, а великие князья. Во время первого (1391 р.) и второго (1395 р.) походов Тимура против Золотой Орды в Москве правил великий князь Василий I Дмитриевич (1389-1425). Первым и единственным (до Горбачева) московским правителем с именем Михаил был царь Михаил Федорович Романов, который правил в 1613-1645 гг. И уж конечно Тимур никогда не подходил к Владимиру. В «Сказании» присутствуют вещие сны, колдуны, драконы, силачи, кидающие жеребенка на версту, и прочие сказочные сюжеты [Автобиография… с. 219,232,233,237]. Я не понимаю, каким нечистоплотным и всеядным должен быть историк, чтобы на полном серьезе доверять буквальному смыслу такого источника! Разве что это очень советский историк, которому плевать на историческую достоверность, и он готов как угодно передергивать исторические факты, чтоб «доказать» вечную «невиновность» русских и «добровольное мирное присоединение Чувашии к Российскому государству» [Димитриев 2001].
Народные легенды несут аберрацию исторической памяти и перетолковывают современную составителям легенд историческую ситуацию, экстраполируя ее на давние времена. Скорее всего, такими легендами татары стремились подчеркнуть, что в прошлом они были великим народом и принимали участие в важных исторических событиях, а теперь они завоеваны, их города разрушены или захвачены чужаками, их братья и сестры убиты, а чужаки теперь строят свои города-крепости на татарской земле. Прямо называть чужаков, виновных в бедах татарского народа, в российском государстве было опасно. Это и стало причиной появления аллегорических легенд про Тимура.
Литература
1. Автобиография Тимура. Богатырские сказания о Чингис-хане и Аксак-Темире / Пер. с тюркского и джагатайского, вступ. статья и комментарии В.А Панова. – М.: Academia, 1934. – 352 с. http://imwerden.de/pdf/avtobiografiya_timura_academia_1934__ocr.pdf
2. Белов Н.В. «Свияжская эпопея» лета 1551 г. и начало присоединения чувашских земель к Московскому государству // История военного дела: исследования и источники. – 2017. – Т. IX. – с. 26-64 http://www.milhist.info/2017/01/27/belov/
3. Димитриев В.Д. Чувашия в эпоху феодализма (XVI – начало XIX вв.). – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1986. – 456 с. http://elbib.nbchr.ru/lib_files/0/kkni_0_0001162.pdf
4. Димитриев В.Д. Мирное присоединение Чувашии к Российскому государству. – Чебоксары: Национальная академия наук и искусств Чувашской республики, 2001. – 120 с. https://www.twirpx.com/file/2020111/
5. Измайлов И. Булгарский улус: Булгар и другие эмираты / История татар с древнейших времен. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII середина XV в. Казань, 2009. – с. 448-470 http://www.tataroved.ru/publicat/TatHist/Tom3_site.pdf
6. Измайлов И., Кавеев М. Болгар в XIII–XV в. / История татар с древнейших времен. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII середина XV в. Казань, 2009. – с. 194-200 http://www.tataroved.ru/publicat/TatHist/Tom3_site.pdf
7. Мароцци Дж. Тамерлан: Завоеватель Мира / Пер. с англ. А. Г. Больных. – М.: ООО «АСТ»; Хранитель, 2007. – 446 с. https://vk.com/doc35528094_469252408
8. Набиуллин Н., Хузин Ф. Джекетау / История татар с древнейших времен. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII середина XV в. Казань, 2009. – с. 202-206 http://www.tataroved.ru/publicat/TatHist/Tom3_site.pdf
9. Назаров В.Д. Нижегородское княжество / Большая российская энциклопедия, т. 22 https://bigenc.ru/domestic_history/text/2266916
10. Полное собрание русских летописей (ПСРЛ), в 43 тт, СПб. – М., 1841-2004
11. Ру Ж.-П. Тамерлан / Пер. с франц. Е. А. Соколова. – М.: Молодая гвардия, 2007. – 295 [9] с.: ил. https://vk.com/doc35528094_469251449
12. Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. – Саранск: Мордовское книжное издательство, 1960. – 279 с. http://www.history-library.com/books/drevniy-mir/safargaliev-mg/1960/files/safargalraspadzolotoyordi1960.djvu
13. Свечников С.К. Присоединение Марийского края к Русскому государству: монография. – Казань: Институт истории АН РТ, 2014. – 268 с. http://na5ballov.pro/lib/drevrus/1025-svechnikov-sk-prisoedinenie-mariyskogo-kraya-k-russkomu-gosudarstvu.html
14. Селезнев Ф.А. История Нижегородского края с древнейших времен до XVI в. – Нижний Новгород: Издательство Нижегородского госуниверситета, 2014. – 199 с. http://www.imomi.unn.ru/wp-content/uploads/2017/docs/History-of-NN-egion.pdf
15. Смирнов А.П. Волжские булгары. – М.: Издание Государственного исторического музея, 1951. – 295 с.: ил., карты. http://сувары.рф/ru/content/volzhskie-bulgary
16. Фахрутдинов Р.Г. Археологические памятники Волжско-Камской Булгарии и ее территория. – Казань: Таткнигоиздат, 1975. – 219 с. https://www.twirpx.com/file/2329115/
Антисемитские высказывания и их агрессивная риторика была составной частью политики Януковича.
Саша ЯнукОвощ, братья Клюевы и Левочкин не зря платили Тягнибаксу, и его ручной кикиморе Фарионихе.
Они создали пугало нациста, фашиста, от которых Крым и Донбасс могли "защитить" только ПР и Янукович.
А на Западе Украины, саму идею национализма эти "Сволотовцы" довели до полного абсурда и неприятия.

Georg Brighton
_______________

За несколько дней до начала судебных слушаний в американском штате Вирджиния по делу экс-главы предвыборного штаба Дональда Трампа Пола Манафорта, сторона обвинения предоставила суду несколько сотен страниц доказательств, собранных против этого политтехнолога.
Часть из них касается его украинского периода жизни (с 2005 по 2014 гг.), когда он работал на Партию регионов и правительство Виктора Януковича.
Другая часть - финансовые документы, свидетельствующие о том, как Манафорт распоряжался средствами, полученными в этих и других проектах.

Один из важных документов - отдельное заявление следователей относительно электронных писем Манафорта, отправленных украинским политикам, американским коллегам и подрядчикам.
Все они настоящие, их аутентичность доказана и не требует дополнительной экспертизы - они были восстановлены офисом спецпрокурора Роберта Мюллера из электронных ящиков Пола Манафорта.


Особое внимание уделялось политике антисемитизма: Манафорт в своих рекомендациях Януковичу без стеснения отмечает: "Мы активно промотировали концепцию антисемитизма как часть политики украинской оппозиции (а "оппозицией" у нас тогда числилась как раз ВО "Сволота").
Мы делали это со времен заключения пакта между Объединенной Оппозицией и ГО "Свобода".
Это наша ключевая стратегия в Вашингтоне, которая строится на заявлениях, появившихся еще во времена выборов в Тель-Авиве, в том числе и на тех мыслях, которые доносили еврейские лоббисты и представители правительства Израиля в Вашингтоне ключевым представителям конгресса США, которые, в свою очередь, являются еврейским лобби. У нас также есть набор инициатив, которые мы обсудили с важными членами конгресса - евреями по происхождению" [например, Эриком Кантором, лидером номер 2 в палате представителей и евреем по происхождению].


Важно, подчеркивает Манафорт, чтобы президент Янукович делал произраильские заявления, осуждал "Свободу" и антисемитские действия оппозиции.

https://www.bbc.com/russian/features-45002090
 


[внимание, описание крайних жестокостей 18+]

Предисловие. Это следующая серия замёток под общим названием "Кровавые опричники Донбасса" моего друга - писателя, журналиста, антифашиста (легендарный МАЦ - Московский Антифашистский Центр) и "старого демократа" Евгения Карамьяна. Он назвал их "БУДНИ ЛУГАНСКОГО ГЕСТАПО И ДОНЕЦКОГО НКВД".
Публикуя их, автор честно заявил, что хочет их горечью разбавить приторность футбольного триумфирования.

Я их размещаю почти без правки. Они - ужасны. Если третья часть цикла была посвящена "банальности зла" - жизнь в испарениях террора, то здесь - жуткая хроника палачества.

Вот они - свидетельства очевидцев. И - доводы для тех, кто не считает, что "Новороссия" превратилась в террористический гнойник в современной Европе.

Маленькая юридическая справка. Согласно позиции ЕСПЧ именно РФ как оккупирующая держава несёт ответственность за происходящее в ОРДЛО.

ВЕСЬ ЦИКЛ ЗДЕСЬ https://ikhlov-e-v.livejournal.com/700863.html

Е.В.Ихлов


***
Евгений Карамьян (вечер 22 июня 2018 года)

БУДНИ ЛУГАНСКОГО ГЕСТАПО И ДОНЕЦКОГО НКВД.

Записи разговоров с теми, кто прошёл застенки так называемой "Новороссии".

Я хочу признаться, что долго морально готовился к этому тексту. Поверьте, даже мне журналисту с 28 летним стажем работы в профессии, с информацией очень тяжело вновь пропускать через сердце и разум истории которые мне рассказали те, кто соприкасался с госбезопасностью так называемых народных республик. Но это требует мой долг перед людьми, доверившими автору этих строк свои истории.
Небольшое наблюдение. Почти все, кто соприкоснулся с ГБ ЛНР или ДНР сегодня глубоко больные люди. Многие из них морально сломлены и психологически подавлены. Они нуждаются в реабилитации. Хотя, если честно я не уверен, что многие из них когда-нибудь восстановятся.
У людей прошедших через такой ад, просто искорежена психика. Они замкнуты в себе, их тяжело разговорить, но когда они начинают говорить то уже сложно остановить. Ты сидишь и слушаешь, и перед глазами встают кошмары. Они показывают шрамы от пыток, от сигарет. Одному из них даже отрубили палец. У меня не раз было ощущение что я слушаю истории тех, кто прошёл нацистское гестапо и сталинское НКВД.

Ещё одно наблюдение. Очень многие из них, говорят о том, что почти в каждой камере на стенах кровь. Сразу когда вас бросают в камеру видишь заляпанные кровью стены. Просто, следователи и палачи ГБ порой проводят допросы с пристрастием прямо в камерах.

Истории, которые вы сейчас прочтете, сами по себе кошмарные, они вызывают шок. Многие просто не поверят, что такое возможно в 21 веке. А вот я, журналист, который разговаривал с бывшими узниками ГБ "Новороссии" скажу сразу - я верю. Надо было просто видеть этих людей и ту боль с которой они это рассказывают. Такое невозможно придумать, это можно только пережить. И наконец, скептикам я скажу следующие и представляете ваш шок когда после освобождения Донбасса архивы госбезопасности будут открыты а места массового захоронения казненных людей будут найдены.

*
Итак, истории тех, кто выжил в аду «новоросского» гестапо и тех, кто по тем или иным причинам был вынужден соприкоснулся с палачами ЛНР и ДНР.

Имена интервьюированных изменены. Они прошли АД, и я просто не вправе их подставлять под месть негодяев, заливающих кровью Восток Украины.


  1. Фархад (предприниматель из Москвы): моего брата который имел свой небольшой бизнес в Донецке арестовали осенью 2014 года. Арестовали за "диверсию против экономики Донецкой Народной Республики". Он просто продал свой бизнес, а все деньги перевёл родне в Баку. Конечно, никакого преступления он не совершил, просто он спас семейные деньги и не отдал их бандитам. Руководство ДНР - это банда, я считаю их ОПГ. Но вернёмся к брату. Его жена сразу мне рассказала в беде, пришедшей в наш дом, и я сразу выехал в Донецк. Через несколько дней нам позвонили из госбезопасности и сказали, что Эльдар (так звали моего брата) умер от инфаркта. Я поехал с женой в Госбезопасность. Там нас встретил улыбчевый сотрудник и сразу сказал, что всего за 30.000 рублей российских мы можем забрать тело "заключенного". Типа, они не звери и понимают, что родственники имеют право похоронить умершего по-человечески.


(Тут я хочу отметить что и в ДНР и в ЛНР активно практикуется практика продажи забитых на допросах или казненных заключённых на похороны родственникам. И это приносит неплохой доход. Сумма всегда разная, зависит от того какое финансовое положение семьи убитого. Но очень часто гебешники могут и обмануть, то есть деньги взять но тело не вернуть. Это происходит в том случае если человек перед смертью был так изувечен что публичные похороны могут стать просто опасными. Как правило останки изуверски запытанных людей сразу кремируются. Активно практикуют продажу казненных родственникам на похороны сотрудники госбезопасности ЛНР. Потому что в Луганске сегодня расстреливают даже за критику власти. Ну а тело убитого приносит доход. То есть в "Новороссии" казни стали обыкновенным бизнесом).

Я тут же послал одного из родственников за деньгами. Вместе с ним отправил и жену брата. После того как деньги были привезены, гебешники вывезли нам тело Эльдара на тележке. Типа, делайте чего хотите. Мы аккуратно погрузили его на задние сиденье автомобиля и уехали. Потом перед похоронами, когда стали готовить тело брата к похоронам по мусульманскому обряду. Мы заметили, что все его тело в гематомах и кровоподтеков. Эльдар умер не от инфаркта, а его просто забили насмерть.

*

2. Борис Моисеевич (Луганск): я давно на пенсии, но у меня есть своя частная, врачебная практика, я гинеколог. Доход не очень большой, но я вдовец, а дети и внуки в Израиле.
Итак! В один прекрасный, вернее для меня печальный день ко мне в квартиру постучали. Я открыл дверь и тут же получил прикладом удар по животу. В квартиру ворвались пятеро. Двое в штатском такой характерной кгбешной внешности, причём одного из них я даже знал он вроде служил в Беркуте, я консультировал его жену, думаю он и навел на меня. И трое в казачьей форме. Кстати, ударил меня один из казаков. Меня отволокли в комнату и несколько раз ударили уже сапогами по разным как говорится, частям тела. Потом усадили на стал. Старший заявил, что он из Госбезопасности, по-моему сказал из Народного Комиссариата Государственной Безопасности Луганской Народной Республики. Он стал требовать от меня все ценности и "припрятанное золото", так и сказал - все евреи золото прячут. Я сказал ищите. Он заявил, что все имущество моё было украдено у русского народа. Если честно я и не помню, когда у кого я что-то в жизни украл. Но спорить не стал, лишь вздохнул. Затем мне объявили, что: "будет произведена конфискация незаконно нажитого имущества в пользу обороны ЛНР". Приведу список изъятого: вынесли телевизор, старый DVD проигрыватель, бритву Филипс, компьютер, оба моих мобильных телефона и планшет, тостер, соковыжималку, и мультиварку. До сих пор не пойму, как поможет обороноспособности "республики" серебряные ложки, хрустальные пепельницы, и большой иудейский семисвечник.

*
3. А вот история луганчанина Андрея меня потрясла. Ему ещё повезло - он отписал свой бизнес на имя одного из родственников офицеров ГБ. Его не били. Но то что он рассказал, меня реально ужаснуло. Такого я даже не могу себе представить. Сидел Андрей в одиночной камере. Но в ней было хорошо слышно, что происходит в соседних камерах и разговоры охранников в коридоре. Каждую ночь из соседней камеры раздавались дикие женские крики. Из разговоров охраны Андрей узнал что в соседней камере содержится сестра одного из бойцов ВСУ, на которую донесли "бдительные" соседи. С смехом охранники говорили друг другу что "девке" повезло её допрашивают не только кулаком, но как пошутил один из охранников -"половым путём". И ещё Андрей узнал, что несчастной попавшей в застенки к садистам из ГБ всего 16 лет.

Самого Андрея выводили на допрос редко. Ему даже казалось, что о нем забыли. И так продолжалось изо дня в день. Наконец, крики стихли. И из разговоров охраны Андрей узнал, что девушка сошла с ума и ей сделали укол с цианистым калием, а тело "утилизировали" в крематории. А ещё через день, как говорит Андрей - я подписал все бумаги какие от меня требовали, отдал все накопления свои и вышел на свободу. Надеюсь, что никакой девушки не было и что перед мной разыграли спектакль. Уж слишком жутко даже представить, что это может быть правдой. После освобождения мы продали все и переехали жить к маме жены в Калининград. Я стараюсь все забыть. Но по ночам мне до сих пор снится камера, и иногда я ловлю себя на мысли а вдруг это правда. И что в соседней камере была девушка 16 лет, которую насиловали и избивали каждый день, а когда она сошла с ума, её просто убили, а её тело кремировали.

*
4. Дмитрий (Донецк): меня арестовали за "связи с украинскими националистами".
Дело в том что мой племянник был членом одной из украинских партий. Честно говоря, он живёт не в Донецке, и даже не знаю где он состоит. Как я понял из допросов что он служит в каком то из национальных батальонов. Меня даже удивило что у министерства госбезопасности есть списки личного состава национальных батальонов Украины.
Я сам - бывший военный пенсионер, думаю что у украинцев немало тех, кто за деньги продаёт секретную информацию. А списки личного состава сами по себе документ секретный в любой армии мира. При задержании меня избили. Затем перекрыли всю мою квартиру. И много моего имущества просто забрали. На все ответ -" конфисковано в пользу республики". Причём, "конфисковывают", как говорится и холодильник, и продукты, которые в нем. На все возражения следует удар по почкам и ответ: тебе "укроп" они больше не понадобятся". Потом грузят в машину и увозят. Меня погрузили в военный ЗИЛ. Положили на пол, а на сиденье устроился гебешники в камуфляже. Он положил на меня свои ноги в сапогах. Время от времени следовал удар сапога в бок. Типа не спи замерзнешь.... У меня ощущение что в МГБ собрали всех садистов каких только можно.
Привезли в министерство. Опять побили и только потом приступили к допросам. Затем отправили в камеру.
(Дмитрий, как и другие тоже, рассказал, что на стенах камеры пятна крови).
Меня вызывали на допрос каждый день. Впрочем, били не часто. Но зато почти не кормили. Давали какую-то бурду кашицу и горячую кружку воды. Иногда охрана шутила могла растворить в чашке соль.
Мне ещё повезло. Дали всего полгода исправительных работ. Возили на грязные работы.

*
5. Арам (Луганск): меня арестовали за "терроризм". За нападение на "русского". Дело в том, что я дал по роже казаку, который оскорбил меня назвав просто так - черножопой гнидой, и что мало вас армян турки не всех вырезали. Просто этот приехавший из России казак слышал разговор в магазине с продавщицей - мой соседкой. Она мне сказала возьмите хмели-сунели, а то приправ мало осталось, и когда завезут непонятно. Я купил. А этот казак из России все слышал и стал меня грязно оскорблять. Я ему и двинул. Уже идя по улице к дому на меня налетела толпа казаков. Избили очень сильно. Затем подъехал их грузовик и меня отвезли в Госбезопасность. Бросили в камеру. Два дня никто не беспокоил. Пока я отходил от побоев. Но и особо не кормили, да и воды давали очень мало. Затем, в камеру пришёл следователь и двое подручных. Меня пинками и тычками усадили на стул и стали допрашивать. Я рассказал, как было. Следователь попался из числа тех, кого, видимо, русские прислали помогать "республике". Для него все кавказцы на одно лицо, и он знает одно - что все враги и все.... Ваххабиты. Он мне прямо сказал, что я все вру, и что я напал на казака потому что я –мусульманин-ваххабит, который воевал в Чечне. Я ему в ответ: что я армянин и христианин. Что мой прапрадед григорианский священник. Что армяне первые на земле приняли христианство. Это почему-то особенно не понравилось следователю и меня опять очень сильно избили. Это стало началом кошмара. Меня не только били но и натурально пытали. Прижигали кожу сигаретами и под конец отрубили мизинец на левой руке. Я уже готов был сознаться что я – «ваххабит», но поменялся следователь. Его уже другое интересовало. Он стал убеждать меня в том, что им известно, что у меня есть родня в Воронеже и что я имею связи с русской оппозиции. Я подписал все. Меня оставили в покое. Я просидел месяц. Следователь мне говорил, что меня передадут в России, где меня будут судить, тут я не понял то ли за терроризм, то ли за экстремизм. Я, если честно, никого из русской оппозиции никогда не знал

***
Продолжение следует ...


Сегодня был на похоронах в селе Половецьке (Половецкое) Бердичевского района Житомирской области (историческая территория расселения берендеев). Особенностью погребального обряда является то, что в гроб к покойному (покойной) кладут его (ее) личные вещи "чтоб на том свете пользовался(лась)": очки, трость, недошитое покойной шитье и т.п.
Радио Свобода опубликовало рекламу антинаучного бреда некоего Харамооса Тюньдешева https://www.svoboda.org/a/29172315.html . К сожалению, Харамоос Тюньдешев имеет очень смутные представления об устройстве Монгольской империи. Курултай был собранием аристократии для обсуждения государственных дел и принятия решений о новых военных походах, о суде над представителями высшей аристократии, об избрании нового хана… На курултае была и борьба партий, но не в современном смысле политических партий, а партий кланово-аристократических. Лояльность того или иного клана хану определялась 1) от собственного клана - принадлежностью хана к тому же клану и 2) выгодой в распределении ханом материальных благ от войн, от дипломатических и прочих подарков и от налогообложения покоренного оседлого населения и купцов (кочевники, как правило, налоги не платили, а наоборот, получали материальные блага от ханов, спускаемые вниз по иерархической лестнице через местных аристократов), а вовсе не «жестким слепым подчинением», как могло показаться внешнему наблюдателю. Какой-либо клан или группа кланов могли и не поддержать хана и минимум откочевать от него (степь большая), а максимум – вступить с ханом в войну. См., например, курултай Ариг-Буги против Хубилая, а из более ранних примеров – отношения Чингисхана и Джамухи. Т.е. курултай – это орган архаичной (с позиции нашего времени) военной кочевой аристократической демократии. Институт курултая, со всей борьбой аристократических кланов, сохранился и после распада Монгольской империи в ее осколках, включая такие позднейшие постордынские государства, как Крымское, Казанское, Астраханское ханства. Это больше похоже на сейм старой Речи Посполитой, до Конституции 3 мая 1791 г., чем на современную Госдуму РФ. Из современных государств курултай больше похож на Верховную Раду Украины с ее кланово-олигархическими псевдополитическими партиями и верховным арбитром между кланами в лице президента. То, что курултай – это именно институт демократии (пусть и архаичной), прекрасно видно из факта, что Монголия, имеющая давнюю демократическую традицию, после распада советского блока смогла стать демократической страной, а Россия, такую традицию не имеющая, не смогла. Нынешняя Госдума РФ – это скорее декоративный орган, призванный создавать видимость демократии и парламентаризма по образцу западных демократий, мимикрия (или карго-культ, кому как угодно) под западный парламентаризм, иную собственную функцию не несущий. Если бы подобный орган был в Монгольской империи, она бы рухнула гораздо раньше. Курултай – энергетически затратное мероприятие: там был многодневный пир и раздача материальных благ. Кроме того, во время курултая приостанавливались войны, ибо аристократы, командующие армиями, должны были присутствовать на курултае. Если бы курултай при этом не играл роли согласования интересов феодальных кланов и их консолидации, а имел бы только декоративные функции, это был бы очень невыгодный для государства орган, приносящий много затрат, но не приносящий реальной пользы. Да и Монгольская империя была суверенным государством и не нуждалась в мимикрии под кого-либо (хотя и заимствовала отдельные элементы госуправления сначала от Китая, потом, в Золотой Орде и постзолотоордынских государствах, от мусульманских стран). Подробнее об устройстве Монгольской империи можно почитать в книге Крадин Н.Н., Скрынникова Т.Д. Империя Чингис-хана. М.: Восточная литература, 2006. – 557 с. http://padabum.com/d.php?id=37178 . Ну а утверждение автора, что русский язык «смесь славянского с тюркским» - полный антинаучный бред. В русском языке есть порядка 2000 тюркизмов (что, кстати, в 2 раза меньше, чем в украинском), что составляет примерно 0,7 % всего словарного запаса. Грамматика русского языка (как и украинского) славянская, а не тюркская. В списках Сводеша для русского языка из 200 самых употребляемых слов только одно слово, «туман», тюркского (вернее иранского, но заимствованного через тюркский) происхождения, что, опять же, дает те самые примерно 0,5 %. (В украинском списке Сводеша есть еще 2 вероятных тюркизма – «бачити» и «та»). Никаких представлений о «непогрешимом главе государства» в конфуцианстве нет. Есть представление о мандате Неба на правление. Небо наиболее достойному дает мандат на правление, но забирает его, если правитель становится недостойным. От недостойного правителя надо уходить (что, кстати, многократно и делал Конфуций в своей жизни). «Китайцы управляли, не опираясь на право» - бред. Китайская традиция строится именно на управлении посредством права. Есть два направления китайской общественно-политической мысли о госуправлении: 1) конфуцианская, призывающая править на основе обычного права и 2) легистская, строящая правление на подчинении письменному праву, которое могло не согласоваться с обычным правом. В истории Китая эти традиции неоднократно переплетались и, в частности, многие идеи легизма проникли в позднее конфуцианство, в том числе представления о праве.
Возрастной ценз 18+





Перед вами рассказ о человеке, воспитанном с детства в традициях дореволюционного православия, но чье сознательное воцерковление началось в юности незадолго до празднования тысячелетия Крещения Руси. Метаморфозы, к которым привела христианская жизнь, едва не оказались фатальными для личности автора. Остатки здравомыслия побудили углубиться в нюансы вероучения, критично взглянуть на Священное Писание и святоотеческую литературу. На страницах книги изложена попытка анализа причин, толкнувших автора к принятию христианства, а затем не позволявших много лет с ним расстаться. Интеллектуальная и нравственная честность привели к закономерному итогу – отказу от религиозного мировоззрения. Только после возвращения к нормальной светской жизни пришло ощущение счастья, свободы и личностной целостности.

***
Эта книга появилась в результате интернет-обсуждения первоначальной статьи История одного расцерковления «Часы истории идут», текст который вошел в эту работу. Хотя в ней ведется речь о православном опыте, но ряд моментов будет общим и для других авраамических религий. Прежде всего это суммированные научные данные в 9-й главе о происхождении человека и истории "грехопадения". Для христиан, которые придерживаются принципа Sola Scriptura, интересно будет прочитать о том, как появилась Библия в ее современном виде.

Книга доступна для скачивания ТУТ


К 100-летию революции в России

Подранкам веры посвящается


Эпиграф к книге:

Слышал я слова правильные,
Все искал пути праведные…


Предисловие
Глава 1. «Детства призрачные дали»
I ч., II ч.
Глава 2. «Придуман, возведен на пьедестал» Каков он, идеальный христианин?
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч.
Глава 3. «Читая вечные, священные страницы» Библия и генетика
I ч., II ч., III ч., IV ч.
Глава 4. «Царь НЕНАСТОЯЩИЙ!!!» Встреча со Христом. Пластилиновая ворона
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч.
Глава 5. «Пленяет вожделенная мечта» Христос без ретуши
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч., X ч., XI ч.
Глава 6. «Сотвори себе кумира» Святые и чудеса
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч.
Глава 7. «Мой сон исполнен был видений» Где сон? Где явь?
I ч., II ч.
Глава 8. «Моя душа была на лезвии ножа» Чем заманчива «жизнь с Богом»? Культовая травма. «Чокнутые старцы»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., VIII-a ч., IX ч.
Глава 9. «История мира – это история каждого из нас» Эволюция и антропогенез – погребальный крест на христианстве. Душевное фэнтези
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч.
Глава 10. «Не лучше ли при жизни быть приличным человеком?» Мораль и нравственность
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч., X ч.
Глава 11. «В моей душе нет больше места для тебя»
I ч., II ч., III ч.
Глава 12. «Ах, обмануть меня не трудно!.. Я сам обманываться рад!» Ломехуза
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч., X ч., XI ч., XII ч., XIII ч., XIV ч., XV ч., XVI ч.
Глава 13. «Ленточка моя финишная» Память смертная
I ч., II ч.
Глава 14. «Под свист розги, под поповское пение»
I ч., II ч., III ч.
Глава 15. «Златой телец, видать, сильней икон»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч.
Глава 16. «Ах, если бы мечта сбылась, какая жизнь тогда бы началась!»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч., X ч., XI ч.
Глава 17. «Безумье плещет»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч.
Глава 18. «В никуда ведут дороги веры»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч.
Глава 19. «Жаль, нет среди нас Спартака. Терпеть нам придётся пока»
I ч., II ч.,III ч.
Глава 20. «Сожжённые души, сердца на крестах»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч.
Глава 21. «Часы истории идут»
I ч., II ч.
Глава 22. «Своею жизнью жизнь увековечь!»
I ч., II ч., III ч., IV ч.
Заключение

Важно! Технические моменты
Комментарии доступны после этого сообщения!

Мандеи

Мандейский алфавит и основы каллиграфии https://www.youtube.com/watch?v=fWRHJmqh_hA&list=PLl0mBlqal6OfhR7gInJjQ2fCUtcs93eMe



Мандеи - сохранившиеся до наших дней арамеоязычные нехристиане Ближнего Востока (Южный Ирак, Юго-Западный Иран). Поскольку я по "прошлой жизни" (т.е. до ухода из христианства) немного знаком, с одной стороны, с арамеоязычной (сирийской/ассирийской/халдейской) христианской культурой Ближнего Востока, с другой - с современным христианским полугностицизмом, который основывается на Иоанновском корпусе Нового Завета и порвал с Библией (т.е. с духоборством), мне интересно сопоставлять эти традиции с дохристианским оригиналом того и другого, но не намного старшим самого христианства (мандеи изначально - одна из ессейских сект). В частности, любопытные параллели между текстом "Евангелия от Иоанна" и мандейской "Книгой Иоанна" (в последнем случае имеется в виду Иоанн Креститель, а не Иоанн Апостол).
О мандейском языке см.:
1) Macuch R. Handbook of Classical and Modern Mandaic. Berlin, 1965. — 718 p. http://www.twirpx.com/file/1716635/ (требуется авторизация на сайте)
2) Drower E.S., Macuch R. A Mandaic Dictionary. Oxford, 1963. — 491 p. https://vk.com/doc2355792_437013170
О мандейской истории, культуре, религии можно почитать в книге
3) Мандеи: История, литература, религия / Сост. Н. К. Герасимова. — СПб.: «Летний сад»; «Журнал "Нева"»; 2002. http://xpectoc.com/sites/xpectoc/uploads/uploads/mime/menu/data_sheet/Mandei_istoria_literatura_religia.pdf
Dimitri Bratkin : Я тоже много читал Барта и Тиллиха и даже однажды прочел проповедь (в протестантском, правда, приходе) о необходимости читать Тиллиха. Но со временем все эти манипуляции начали мне напоминать мучения по поводу старого ковра. Вроде никуда он в квартире не нужен. На стенку повесить - немодно, засмеют. На пол положить - тоже не годится, все об него спотыкаются. На дачу отвезти - так дачи нет. И вообще, аляповатый он, рисунок уродский, старый он какой-то, клопами воняет, нитки из него лезут. Но ведь за ним бабушка в 1975 году полгода стояла в ветеранской очереди! Тогда других не было! Это же наше семейное достояние. Он еще не так плох! В итоге ковер скатывают в рулон и пихают под диван вместо того, чтобы просто вынести из квартиры прочь и забыть.
Так и тут. Вся христианская теология 20 века (включая тех православных, кто пытался что-то осмыслить вместо бубнения "молись-постись-слушай батюшку") занимается тем, что пытается куда-то этот ковер, то есть традиционное христианство, пристроить. Кто-то посмелее и говорит о взрослении человечества и смерти бога. Отлично! Честно!
Только после этого надо сократить теологические факультеты в 20 раз, до уровня кафедр древневосточной литературы, и отправить духовенство работать разносчиками пиццы, ибо никакую полезную на рынке труда квалификацию эти 40-50-60-летние люди уже в массе своей не приобретут. Поэтому начинается пристраивание коврика куда угодно, лишь бы сохранить платежеспособную паству, рабочие места, структуру, социальный капитал и собственные иллюзии. https://www.facebook.com/kassia.senina/posts/1684171698310193?comment_id=1684253328302030&reply_comment_id=1684364901624206
The Insider опубликовал колонку писателя Владимира Войновича о том, что ждет Россию после переизбрания Путина президентом в марте 2018 года.



Сначала о том, что уже сбылось из того, что могло быть легко предсказано: Навальный не прошел регистрацию. Собчак прошла. Выдвижение главного кандидата единогласно, с восторгом и дружным поднятием с колен поддержано несколькими партиями и инициативной группой людей, состоящих из 668 депутатов, олимпийских чемпионов, народных артистов и прочих узнаваемых лиц, которые, собравшись в одном месте, как мне кажется, своей узнаваемости были не очень рады. Теперь, если я правильно думаю, предстоит сбор подписей трехсот тысяч избирателей, дело хлопотное, требующее участия многих сборщиков и каких-то материальных затрат. Эту процедуру я предложил бы удешевить и упростить таким образом: завести красивую тетрадь, и ничего в ней не заполняя, написать на обложке 300000, перевязать ее красивым бантиком и сдать в Центризбирком. Я не сомневаюсь, что члены комиссии, понимая условность своей роли, обрадуются освобождению от невыносимо скучной и лишенной смысла обязанности проверять 300000 подписей на подлинность и удостоверят их, не развязывая ленточки.

Read more...Collapse )

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Мое письмо в Чувашский национальный конгресс с просьбой помочь в организации курсов чувашского языка в Киеве

В Чувашский национальный конгресс

В сентябре 2016 г. я обратился к председателю Совета Всеукраинского чувашского общества Лисовой Надежде Ивановне с просьбой записаться на курсы чувашского языка. Однако, к сожалению, я узнал, что курсы чувашского языка в Киеве в настоящее время не проводятся из-за отсутствия необходимой учебно-методической литературы.
Сам будучи этническим украинцем и не имея предков чувашей, я считаю, что преподавание чувашского языка в Украине очень важно для всех людей независимо от национальности, которые хотят глубоко изучать историю Украины эпохи Раннего Средневековья, а также для интересующихся лингвистикой тюркских и алтайских языков.
Практически весь период Раннего Средневековья на большей части территории Украины доминировали государственные образования, основные языки которых относились к булгарской (огурской) ветви тюркской семьи. В IV-V вв. н.э. Украина входила в состав Империи гуннов. Во второй половине V в. в степной Украине формируется союз огурских (протоболгарских) племен. В VI в. булгароязычное племя аваров завоевывает Паннонию (современная Венгрия). В состав созданного ими Аварского каганата, просуществовавшего до IX в., входила также область Украинских Карпат. Письменность Аварского каганата – руны Карпатского бассейна – использовалась для надписей как на аварском (древнебулгарском), так и на славянском и венгерском языках.
В VII в. огурские племена под предводительством хана Кубрата образовывают государство Великая Булгария, охватывавшее Восточную и Южную Украину. Хан Кубрат умер около 665 г. и похоронен под нынешней Полтавой (с. Малая Перещепина Полтавской области). После смерти своего основателя Великая Булгария распалась. Один из сыновей Кубрата, Аспарух, унаследовал правобережную часть степной Украины и расширил свое государство, завоевав восточную часть современной Румынии и территорию нынешней Болгарии. Перенеся главную ставку на Дунай, Аспарух сохранил Юго-Западную Украину в своем государстве. В начале IX в. хан Крум присоединил к болгарскому государству часть Аварского каганата, включая Буковину, юго-западную Галичину и Закарпатье. Другая группа булгар после смерти Кубрата осталась на прежних территориях южного Днепровского Левобережья, подчинилась Хазарскому каганату и приняла имя черных, т.е. зависимых булгар. Еще одна часть булгар, не захотевшая подчиняться хазарам, ушла на Волгу, где сформировала волжских булгар – предков чувашского и татарского народов.
Во второй половине VII в. Юго-Восточная Украина, а к IX в. и все украинское Левобережье подчиняется Хазарскому каганату, просуществовавшему до X в. Киев становится северо-западным форпостом Хазарии. Существует версия хазарского основания Киева (Омельян Прицак). Хазарский язык, наиболее вероятно, относился к булгарской (огурской) ветви тюркских языков. Академик Прицак для расшифровки надписи тюркскими рунами на Киевском письме (первая половина X в.) использует чувашский язык.
Однако доно-кубанская руническая письменность, которая использовалась древними булгарами и хазарами, полностью до сих пор не расшифрована. Дешифровка доно-кубанского письма поможет выявить новые факты по истории Украины, Болгарии, Чувашии и Татарстана. Без знания чувашского языка как единственного живого языка булгарской ветви, расшифровать доно-кубанскую письменность, скорее всего, будет невозможно.
Еще один вероятно булгароязычный народ, который мог повлиять на этногенез как украинцев, так и чувашей – это савиры (другие варианты названия – сабиры, сувары). Савиры – кочевники, с VI в. обитавшие на Северном Кавказе, а позже ушедший на север вероятно под давлением арабских нашествий. Существует версия (Гумилев), что частично смешавшись со славянским населением в бассейне Сейма и Десны, савиры дали свое имя племени северян (севрюков). Археологическая культура ранних северян (волынцевская культура) свидетельствует о смешении оседлого и кочевого населения (см. Сухобоков О.В. «Ранні етапи культури літописних сіверян (ще раз про пам'ятки волинцевського типу)» http://archaeology.kiev.ua/journal/030500/sukhobokov.htm ).
Лингвисты (Анна Дыбо) отмечают множество булгарских заимствований в славянских языках, в том числе и в украинском. Существует ряд украинских булгаризмов, мало характерных для русского языка. На часть из них указывает лингвист любитель из Львова Валентин Стецюк как в бытовой лексике http://www.v-stetsyuk.name/ru/Iron/Culture/TurSl.html , так и в топонимике http://www.v-stetsyuk.name/ru/Topo/Hungary.html . Однако, поскольку Стецюк не является профессиональным лингвистом, выдвигаемые им гипотезы зачастую нуждаются в проверке. А для этого необходимы основательные знания о булгарской ветви тюркских языков.
Раннее Киевское княжество одновременно и рассматривало себя как соперника Хазарского каганата, и культурно ориентировалось на Хазарский каганат. Первые киевские князья согласно «Слову о законе и благодати» Илариона носили титул кагана. Трезубец – знак верховной власти киевских князей и нынешний герб Украины – также, вероятно, был заимствован у побежденной Хазарии (см. Флерова В.Е. «Образы и сюжеты мифологии Хазарии»). Киевские князья воспринимали себя как наследники побежденных ими хазарских каганов, а свою государственность – как продолжение хазарской. Позже, уже в казацкую эпоху истории Украины, украинские историки и политики возводили происхождение украинцев именно к хазарам, не делая, правда, при этом, различия между хазарами и аварами (см. Григорий Грабянка, Филипп Орлик, Семен Дивович, «История Русов» http://kanibolotsky.livejournal.com/72198.html ).
Кроме того, отмечаются параллели между традиционными чувашской и украинской культурами, в частности, между чувашскими и украинскими народными вышивками и костюмами http://dnistrove.narod.ru/Etnograf/ChUk.html . Западноукраинскую вышиванку зачастую невозможно отличить от чувашской вышитой рубахи. Это может служить дополнительным подтверждением общего культурного влияния на украинский и чувашский народы.
Не умаляя, с одной стороны, доминирующего славянского вклада, с другой – более поздних общетюркских огузского (печенежского) и кыпчакского (половецкого, крымскотатарского) влияний на украинцев, следует признать, что из всех тюркских вкладов в историю, этногенез, культуру и государственность украинского народа, вклад народов булгарской языковой ветви наиболее ранний и наиболее важный для понимания истории Украины в период Раннего Средневековья, т.е. во время формирования украинской нации и украинской государственности. Поэтому без знания чувашского языка как единственного сохранившегося языка булгарской ветви невозможно детально изучить ранний, формационный этап истории Украины.
В последние десятилетия в Украине наблюдается увеличение интереса к тюркологии и, в частности, к изучению тюркских языков. На филологическом факультете Киевского национального университета имени Тараса Шевченко открыта кафедра тюркологии. Тюркологические исследования проводятся в Институте востоковедения им. А.Ю. Крымского Национальной академии наук Украины. Однако преподаются и изучаются только языки огузской (турецкий, гагаузский) и кыпчакской (крымскотатарский, урумский, караимский) языковых групп общетюркской ветви тюркской языковой семьи. Преподавание и изучение языков булгарской ветви, как живого чувашского, так и мертвых языков, в Украине не проводится. Тогда как серьезная тюркская лингвистика невозможна без изучения булгарской ветви, наиболее рано отделившейся от пратюркского языка и сохранившей в современном чувашском языке ряд архаичных черт (в частности, ламбдаизм и ротацизм). Только путем сопоставления общетюркских языков с чувашским можно реконструировать пратюркский язык, а также проверять гипотезу об алтайском языковом единстве тюркских, монгольских и тунгусо-маньчжурских языков. Украине не хватает серьезной тюркской лингвистической школы, невозможной без изучения чувашского языка.
В связи с вышесказанным считаю, что изучение чувашского языка очень важно для Украины. Важно как для изучения истории и культуры украинского народа, так и для развития фундаментальной лингвистики в стране. Прошу оказать помощь Всеукраинскому чувашскому обществу в организации курсов изучения чувашского языка в Киеве.

С уважением,

Дмитрий Сергеевич Каниболоцкий
кандидат химических наук, старший научный сотрудник Физико-технического института металлов и сплавов Национальной академии наук Украины
заместитель директора общественной организации «Объединение «Институт имени Феодора Мопсуестийского»
г. Киев

20.11.2017 г.

Сьогодні велике свято. В цей день у 1240 році Київ був визволений від варязько-руського ярма об’єднаним тюрксько-монгольским військом під проводом хана Батия та найкращого полководця того часу Субедей-Багатура! Варяги прийшли з півночі, з території сучасної Московії, узурпували владу над Києвом та понад 300 років грабували, вбивали, продавали у неволю предків українців, ґвалтували жінок та дівчат. Вони влаштували масову насильницьку християнізацію. І нарешті безроздільна влада над Києвом варязько-новгородської династії Рюриковичів, або, сучасною мовою, організованого злочинного угруповання «Русь», скінчилася!
На боці Батия воювали бродники, як вважається, предки українських козаків. Тобто це була велика перемога пра-українського пра-козацького війська над пра-російським, велика перемога Орди над Руссю. Це був початок загибелі Русі та початок народження України! Нажаль, ця перемога над Руссю не стала остаточною. Варязька династія Рюриковичів та їх клієнти і нащадки збереглися на північному сході, у Московщині. З часом вони зміцніли, звільнилася від татарської влади та знову напали на Україну, як колись напали на Хозарію. Знов Україна була поневолена Руссю. Декілька разів Україна-Хозарія звільнялася від Русі, і кожного разу Русь знову нападала на Україну. Ось і зараз триває російсько-українська війна. Але цього разу Україна в союзі з тюркськими народами обов’язково переможе та знищить Русь остаточно!
Не без волі Тенгрі саме цей день був проголошений Днем Збройних сил України. І не випадково емблема Збройних сил України суміщає несторіанський хрест (несторіани воювали у монгольському війську), хозарський тризуб (саме у Хозарії узурпували Київ варяги, у Хозарії після її підкорення забрали Рюриковичі цей символ влади та саме від хозарів виводили своє походження українські козаки), традиційні тюркські кольори синій (колір Вічного Синього Неба, Тенгрі) та жовтий (колір Умай, жіночої іпостасі Бога в тюрксько-монгольському тенгріанстві), а також малиновий колір українського козацтва.
Вітаю з подвійним святом! З Днем визволення Києва від варягів та з Днем Збройних сил України! Перемогли у 1240 році, переможемо і тепер!

500px-Emblem_of_the_Ukrainian_Armed_Forces.svg
Вообще-то Иисус был очень разносторонним человеком. А большинство реконструкторов его биографии выделяют у Иисуса одну какую-то линию как основную и на ней строят всю биографию. Для одних Иисус - правоверный иудей, для других - апокалиптический пророк близкий к еврейским сектантам, для третьих - политический деятель, разработавший систему ненасильственного сопротивления римской оккупации, для четвертых - социальный реформатор, боровшийся за социальную справедливость, для пятых - киник. Думаю, что Иисус - это все вместе, и именно в этом его уникальность. С другой стороны, лично я не вижу, какое значение может иметь для современного мира Иисус правоверный иудей и Иисус апокалиптический пророк. Эти стороны Иисуса имеют очень ограниченное во времени, пространстве и этносе значение и никак не могут объяснить ту всемирно-историческую роль, которую довелось сыграть Иисусу и христианству. Поэтому, ни в коей мере не отрицая иудаизм и апокалиптику Иисуса, лично я вижу главное в Иисусе в трех последних пунктах. И особенно в последнем из них. Ведь многие максимы Иисуса имеют параллели с кинизмом, а Иудея 1 в.н.э. не была изолированным пространством, греческое влияние там было, причем началось оно гораздо раньше, при Селевкидах. Меня интересует вопрос, почему именно в западной христианской цивилизации возникла современность с научно-техническим прогрессом, демократией, правами человека, и есть ли в этом роль Иисуса и христианства. Собственно говоря, все основные идеи современности уже были в греческой Античности: и золотое правило нравственности (Фалес), и этика ответственности (стоики), и индивидуализация человека (софисты, Сократ, киники, стоики), и научная логика (Аристотель), и секуляризм, и демократия. Было ли средневековое христианство только тормозом прогресса, и прогресс начался только в результате возврата к Античности в эпоху Возрождения? Думаю, что роль и Иисуса, и христианства в становлении современности все-таки была. Ведь греческая философия была уделом немногих в тех же греческих полисах, она не стала по-настоящему массовой культурой. А для современности важно именно массовое сознание людей. Христианство же взяло отдельные идеи греческой философии, упростило их, соединило с религией, сделало доступными для широких масс. У Иисуса были отдельные идеи Фалеса и киников, причем это именно те идеи, которые наиболее ценны в этике Иисуса (золотое правило, про бисер и свиней, про "отрясите прах с ног ваших", "кто общины не послушает, да будет тебе как язычник и мытарь"). Павел же был стоиком. Иоанновский корпус - это эллинистическая эклектика, смесь платонической мистики со стоической космологией. Тертуллиан и Августин добавили еще стоицизм в христианство, схоластика - аристотелизм. Нужно было 1000 лет западного христианства, чтобы широкие массы освоили эти идеи даже в упрощенном и смешанном с религией виде. Возрождение было не на пустом месте, и оно усилило уровень индивидуализма, а Реформация усилила идеи стоицизма (особенно у Кальвина) и этику ответственности. Именно поэтому прямое насаждение протестантизма народам, которые не имели опыта многовекового существования в католицизме, не приводит к прогрессу этих народов. Не служит прогрессу и восточное греческое христианство, где вместо стоицизма и аристотелизма в богословии доминировал платонизм. Поэтому самым важным и актуальным в изучении Иисуса я вижу исследования на тему "Иисус - киник" (понятно, что не классический киник, а низовой, народный киник-эклектик). В этом основа всего самого важного и актуального, что было в этике Иисуса. Ненасильственное сопротивление авторитарной власти и борьба за права униженных и угнетенных тоже важны, но эти пункты у Иисуса вряд ли можно рассматривать как независимые, ибо они прямо вытекают из кинической философии.
Дополнил таблицу тюркизмов в украинском языке, которые мало характерны для русского языка, еще одним вероятным булгаризмом: соединительным союзом "та" (русск. "и"). Такая форма соединительного союза не встречается в тех славянских языках, которые мало подверглись тюркскому влиянию. С другой стороны, встречается в старославянском и болгарском. Т.е. это должно быть довольно старое влияние. Попытка объяснить происхождение этого союза исходя из индоевропейских языков в "Этимологическом словаре украинского языка" http://litopys.org.ua/djvu/etymolog_slovnyk.htm (через местоимение "тот" и литовское слово "tuoj" - сейчас, сразу, немедленно) представляется неудовлетворительной.
Смотреть таблицуCollapse )
Завжди оплачую комунальні послуги вчасно та згідно з показниками лічильників. До липня включно квитанції приходили такі, що самому треба було вписувати показники лічильників (див. верхню квитанцію на скані). Але у серпні прийшла дуже дивна квитанція, в якій попередні дані лічильників відсутні, а поточні такі, нібито я за місяць використав рівно 50 кубометрів холодної води та 15 кубометрів гарячої. Загальна сума була нарахована 785 грн. 39 коп. Див. середню квитанцію на скані, де надруковано те, що ці шахраї мені «нарахували», а ручкою написані реальні дані.
Read more...Collapse )

Tags:

Originally posted by avrom at Может ли Северный Кавказ без России?

Может ли Северный Кавказ без России?

Авраам Шмулевич

lebed-chess

Александр Лебедь и Ширвани Басаев играют в шахматы. Хасавюрт, 31 августа 1996 года

Я уже много лет говорю, что Кавказ – это колония России. И что рано или поздно, но Россия уйдет с Кавказа. От этого будет лучше и ей самой, и кавказским народам, и всему миру.

Часто задают вопрос: «А Вы уверены, что республики Северного Кавказа в состоянии самостоятельно развиваться как государства”?

Читать дальшеCollapse )
Некоторые тюркизмы в украинском языке, нехарактерные для русского, в сравнении с другими славянскими языками, наименее подвергшимися влиянию тюркских, украинского и русского языков. В последнем столбце указаны тюркские аналоги украинских слов. Наименьшее влияние тюркских, русского и украинского языков было на лужицкие языки: нижнелужицкий (dolnoserbska) и верхнелужицкий (hornjoserbska). В этих языках минимальное количество тюркизмов относительно других славянских языков. Если булгаризм (т.е. слово, родственное чувашскому) одновременно встречается во многих дальних славянских языках, и особенно в лужицких, то это может свидетельствовать о раннем тюркском влиянии на праславянский, вероятно, от гуннского или аварского. В данной таблице такое слово «корчма». Про другие булгаризмы в украинском языке, в том числе совпадающие с русскими, см. http://www.v-stetsyuk.name/ru/Iron/Culture/TurSl.html , а также https://postnauka.ru/video/51380 .
И различайте slovenski (словенский) и slovenský (словацкий) языки.
Смотреть большую таблицуCollapse )
Тенгрианство, в отличие от ислама или христианства, имеет очень небольшое число общих характерных свойств, соответствуя которым человек может считаться тенгрианином. Эти свойства можно пересчитать по пальцам одной руки. Лишь первое из них имеет непосредственное отношение к религии, хотя и может пониматься нерелигиозно, остальные внерелигиозны, хотя и могут получать религиозное обоснование. Вот эти свойства (в скобках мои комментарии к соответствующим пунктам):
Читать дальшеCollapse )
Originally posted by avrom at Авраам Шмулевич: распад загнивающей России начнется с Северного Кавказа
Авраам Шмулевич: распад загнивающей России начнется с Северного Кавказа






Известное выражение Карла Маркса гласит: «История повторяется дважды: первый раз в виде трагедии, второй – в виде фарса». Как показал опыт XX века, оно, как и многие другие положения этого выдающегося политического философа и экономиста, оказалось неверным. Исторические события, действительно, иногда повторяются. Но второй выход на историческую арену часто оказывается не менее трагичным и кровавым, чем первый. Иногда история вообще начинает ходить по кругу – и за вторым выходом следует третий, не менее трагический.

Похоже, именно такое повторение истории мы наблюдаем сейчас. Касается оно отношения Российской Империи и ее южных колоний – Кавказа.

История повторяется в третий раз?


Читать дальшеCollapse )
pivovarov

Академик Ю.С. Пивоваров: "Кант говорил о том, что Россия не сможет управлять Сибирью. Это мне очень близко. Я убеждён, что Россия в ближайшие полстолетия уйдёт из Сибири: депопуляционные процессы будут столь сильны, что Россия географически сузится до Урала…
Нужно, чтобы Россия потеряла… Сибирь и Дальний Восток. Пока у нас будут минеральные ресурсы, пока будет что проедать, пока… зарплаты выдаются так: цены на нефть поднялись – выдали, не изменится ничего…" http://tobolinfo.kz/?p=704
Если человек задумывается об этике, то, как правило, это уже этичный человек. Учить этичного человека этике бессмысленно. Каким образом этичный человек побуждает себя совершать этичные поступки и не совершать неэтичные, окружающим людям, обществу, по большому счету, должно быть все равно. «Главное, чтобы человек был хороший», а почему он хороший – не имеет значения. Задача этической системы того или иного общества – не рассказать человеку, который и без того является этичным, почему и как он должен быть этичным, а научить общество предупреждать неэтичные поступки со стороны тех людей, которые этичными быть не хотят. Задача этики – борьба против социального паразитизма, обучение социальных кооператоров приемам поведения по отношению к социальным паразитам, чтобы минимизировать вред от последних по отношению к первым. А вовсе не обучение социальных кооператоров социальной кооперации, которой они и так прекрасно владеют. Поэтому все этические системы надо рассматривать не с точки зрения того, как они учат и уговаривают быть этичными тех людей, которые сами являются этичными, а с точки зрения того, как они предупреждают неэтичные поступки со стороны неэтичных людей. С этой точки зрения этические системы бывают двух типов.
I. Этика ответственности – такая этика, в которой основным методом предупреждения неэтичных поступков является ответственность перед другими людьми и обществом. Нарушение моральных норм ведет к изоляции от общества или наказанию от общества. Этика строится на отношениях между равными либо между частью общества и целым обществом. Делится на этику ответственности изоляцией и на этику ответственности наказанием. Изоляция может быть частичной (например, отказ иметь дела с данным человеком в определенной сфере деятельности) или полной (изгнание из общества, заключение в специальные заведения (тюрьмы, психбольницы). Наказание же в отношениях между равными может быть только реальным и не может быть символическим (разница между реальными и символическими наказаниями описана ниже, в п. II). Символическое наказание от равного или равных не воспринимается как наказание.
II. Этика подчинения – это когда основной метод борьбы с неэтичным поведением – подчинение силе, авторитету, угрозам или обещаниям правителя, жреца, бога или некоторой абстрактной идеи, которую человек считает выше себя. Такая этика строится на отношении нижестоящего к вышестоящему. Нарушение моральных норм ведет к наказанию (реальному или символическому) или к лишению обещанного блага (также реального или символического). Делится на этику подчинения силе и этику подчинения авторитету. С другой стороны, делится на этику подчинения поощрением и этику подчинения наказанием. Характерной чертой этики подчинения силе является то, что поощрения и наказания со стороны силы всегда реальны. Вышестоящий реально наказывает в этой земной жизни, причиняя боль или лишая чего-либо. Или реально награждает за послушание реальными земными благами: имуществом, продвижением по иерархической лестнице и т.п. Авторитет, не сопряженный с реальной силой, может только символически наказывать (напр., угрызениями совести или обещаниями загробных мук) и символически награждать (похвалой, обещаниями «мира во всем мире», загробных наслаждений и т.п.).
Любую действующую этическую систему по основному методу борьбы с неэтичными поступками окружающих можно отнести к соответствующему типу и подтипу. Например, кантовский категорический императив – этика подчинения символическому авторитету. Адаты северокавказских горцев – этика ответственности наказанием. Этика ранних стоиков и даосов – этика ответственности изоляцией. Уголовный кодекс в большинстве стран мира – этика подчинения силе наказания.
Слабость этики подчинения прежде всего в ее неуниверсальности. Если правитель или авторитет исчезает или теряет свою силу (а такое случается), то этика перестает работать. Также в этой этической системе этическому контролю не подвергаются сами правители и/или жрецы. Такая система потворствует злоупотреблениям среди вышестоящих, когда вышестоящие существуют реально. А когда вышестоящие существуют только символически (вера в Бога/богов или абстрактные этические принципы), то контроль нижестоящих может быть только символическим, через символические блага или символические наказания. Но символические наказания и поощрения работают плохо, особенно в современном малорелигиозном мире, к тому же действуют далеко не на всех людей. А этика подчинения поощрением сама по себе, без наказаний, не способна предупредить аморальные поступки. Поэтому лучший вариант – этика ответственности изоляцией. Но бывают случаи, когда проступок или группа проступков требуют такой изоляции, которая в данном случае невозможна (напр., по отношению к собственному несовершеннолетнему ребенку психопату: его же не выгонишь на улицу и не прекратишь давать ему еду). В таких случаях надо применять этику ответственности наказанием (если есть общество, от имени которого можно налагать наказания) или, в крайнем случае, этику подчинения силе наказания (если такого общества нет, и приходится все делать самому).

Tags:

Роман Дмитрия Саввина dvs_rus “Превыше всего” http://loveread.ec/read_book.php?id=63324&p=1 — первое русскоязычное художественное произведение, в котором ставится вопрос о государственном суверенитете Тофаларии (в романе называется через “а”, “Тафаларией”). Тофалары — тюркоязычный народ, компактно проживающий на западе Иркутской области (Нижнеудинский район). До 1950 г. тофалары имели свою автономию в форме Тофаларского национального района. Действия романа происходят в 2000-е годы в Южной Сибири. И на карте романа нет никакого Нижнеудинского района Иркутской области, а есть Тафаларская Республика как отдельный субъект Российской Федерации, со своими президентом, парламентом, прокуратурой, научными институтами, газетами и интернет-изданиями. В Тафаларской Республики есть силы, борющиеся против русского колониального влияния, за возрождение тофаларского языка и даже за полный государственный суверенитет. Саввин верно показал, что Тофалария насильственно была присоединена к России в XVII в. и что часть тофаларов русскими миссионерами обращена в православие. В романе большинство населения Тофаларии составляют русские, президентом является этнический русский, хотя сами тофалары борются за свой язык и свою культуру. Однако в романе, как это часто бывает в литературных произведениях, много художественного вымысла и кроме самой Тафаларской Республики через “а”. Так, по Саввину тафалары в большинстве своем буддисты, хотя реальные тофалары традиционно исповедуют тенгрианство (в российской и советской терминологии “шаманизм”), а буддизм среди них не распространен. Значительная часть событий в романе происходит в Тафаларской Республики или связана с Тафаларской Республикой. Однако главной сюжетной линией все-таки является другая, русская. Саввин — русский националист, и пишет он прежде всего о России и о русских. Основные действия разворачиваются вокруг православной епархии некоторой условной “русской” южносибирской области, которая в романе называется “Мангазейской” и в которой угадывается то ли Кемеровская, то ли Читинская, а в ее бессменном губернаторе Камиле Гимазисламове — то ли губернатор Кемеровской области Алман Тулеев, то ли губернатор Читинской области Равиль Гениатулин. Однако подзаголовок “Роман о церковной, нецерковной и антицерковной жизни”, как и многое другое в этом произведении, очень условен. Роман гораздо шире. Он представляет собой срез всего русского общества. Действующими лицами кроме собственно церковных и околоцерковных людей являются бизнесмены, бандиты, рабочие, военные, сотрудники ФСБ, университетские преподаватели, журналисты, местные политики, и не только православные люди, но и атеисты, агностики, эзотерики, протестанты. И, что удивительно, нет ни одного вменяемого русского человека, способного на кооперацию с другими людьми. Одни придурки и моральные уроды. Их даже нельзя назвать разумными эгоистами. Разумный эгоист способен разумно ставить цели и вступать в кооперацию с другими людьми на взаимовыгодных началах для достижения этих целей. А русские в романе Саввина ни на что такое не способны в принципе. Цели ставят дурацкие, на кооперацию способны только ради совместного распивания спиртных напитков или причинения зла третьим лицам. Здесь и инфантильный юноша, больше всего на свете мечтающий стать священником и ради этого бросающий учебу в престижном вузе, женящийся на женщине много старше себя с двумя детьми, к которой не испытывает никаких чувств, и уезжающий из престижного Иркутска в провинциальный Мангазейск. Здесь и епископ, который мечтает получить более престижную кафедру в европейской части РФ, поверивший намекам в патриархии, что пропуском на такую кафедру является строительство собора в Мангазейске, и после этого с маниакальным рвением стремящийся построить “самый большой собор после храма Христа Спасителя”. Епископ ради своей идеи фикс переступает через людей, ломает чужие судьбы, а также свои собственные межчеловеческие отношения, фактически разрушает свою епархию. Здесь целая галерея портретов отставных военных, которые становятся попами: воровавшие ГСМ и сантехнику из своих частей, а потом понявшие, что выгоднее работать в церкви, коммунист фанатик, после краха СССР ищущий “истинный коммунизм” в РПЦ, доносчики, сексоты, самодуры. Здесь и закончивший Свято-тихоновский богословский институт московский сноб, приехавший в Мангазейск, чтобы стать священником, который в час ночи вламывается в комнату к своему женатому соседу по квартире, чтобы поговорить о Тейяре де Шардене. Здесь и дочь бизнесмена, вышедшая замуж за “крутого” бандита, которая не смогла предвидеть, что он будет ей изменять, после чего ударившаяся в алкоголь и религию. Здесь и профессор местного университета, бывшего пединститута, испытывающий пиетет перед любым выпускником МГИМО и полтора месяца каждый год проходящий лечение в психбольнице. Здесь молодые люди, которые предают свою любовь и своего ребенка, угождая прихоти самодура епископа. Здесь и русские скинхеды, избивающие тофаларов. Садисты, убийцы, педофилы… Какой-то паноптикум придурков, невменяемых людей и мерзавцев, как на картинах Босха или Гойи. В русской литературе ярче разве что у Салтыкова-Щедрина. Но у последнего явный гротеск, а Саввин пытается быть реалистом, описывать все, как есть. В самом начале романа он пишет: “У большинства героев этого романа есть живые и ныне здравствующие прототипы, а в основе сюжета лежат реальные события”. Я не думаю, что Саввин намеренно очерняет русский народ. Скорее, описывает ту русскую действительность, которую сам прекрасно знает. Собственно говоря, во всем романе вменяемые люди, способные на планирование и кооперацию, умеющие действовать не только ради личных капризов, но и ради общественных целей — это только тофаларские националисты и немецкий лютеранский пастор. Только они в романе заслуживают уважения. И хотя Саввин как русский шовинист-имперец всячески пытается очернить и высмеять тофаларских националистов и их борьбу за свои язык, культуру и государственность, это у него получается крайне неубедительно. Вообще, в романе сквозит русским шовинизмом, тюркофобией и украинофобией. Во многих бедах русских виноваты тофалары, казахи, кыргызы, таджики, а не сами русские. Многие придурки и моральные уроды носят либо украинскую фамилию (Панасюк, Шинкаренко, Андрейко, Коваленко, Петренко, Иванюк, Жданюк, Котлярский...), либо чувашскую (ФСБшник Кереметин), либо татарскую (губернатор Гимазисламов). Жена сексота с кличкой Киевлянин (он же иерей Василий Васильев) названа “хохлушкой”. Встречается “юмор” про “тупых украинцев и молдаван”:
“Васильев, как и многие его сослуживцы, вдруг с удивлением обнаружил, что прослуживший с ним рядом десять лет прапорщик Иванюк, родом из Ивано-Франковска, совсем даже не советский человек. Оказывается, дома у него всегда были книги на украинском языке, небольшая греко-католическая икона, а Степана Бандеру он (о ужас!) считает героем. В отличие (опять ужас!) от Богдана Хмельницкого. Тот факт, что Иванюк был кандидатом в члены КПСС, этому никак не мешал. Аналогичным образом обстояли дела и с двумя молдаванами, которые теперь стали говорить, что русские лишили их национальной культуры. А секретарь партийной ячейки прямо на собрании сообщил, что один из его дедов служил у Петлюры и что сам он, секретарь, всегда верил в Бога. Когда же партсекретаря стали расспрашивать о его верованиях, он ответил, что Бог – это не Бог, а БОГ: Биоэнергетический Объект Галактики. И что об этом как раз была замечательная статья в предпоследнем номере “Техники молодежи”.
Роман явно написан с имперской великодержавной позиции. Тем не менее, ни одного вменяемого русского персонажа — это показатель. Саввин как хороший художник слова показал в своем романе гораздо больше, чем хотел показать. Талантливо описывая действительность, он раскрывает перед своими читателями то, что, вероятно, боится раскрыть перед самим собой. У русских и у России, как они описаны в романе Саввина, нет будущего. А у тофаларов и Тофаларии, как они показаны в виде тафаларских националистов и Тафаларской Республики, будущее есть.

jpg.php
Originally posted by aquilaaquilonis at Человеческие жертвоприношения в древнем и современном иудаизме
Принесение детей в жертву богам было древней и широко распространённой практикой в Ханаане. Имеется несколько египетских изображений времён Нового царства (XVI-XII вв.), на которых ханаанейские вожди, терпящие поражение от египтян, в качестве крайнего средства получения божественной помощи приносят в жертву своих сыновей. Описание подобного случая сохранила Еврейская Библия. В середине IX в. царь Моава Меша отказался признавать над собою верховную власть Израиля. В ответ на это цари Иорам Израильский и Иосафат Иудейский пошли войной на Моав и осадили Мешу в его городе: «И взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознёс его во всесожжение на стене. И стал великий гнев на Израиле, и они отступили от него и возвратились в свою землю» (4 Цар. 3, 27). Отступление израильских и иудейских войск свидетельствует о вере евреев в действенность подобного жертвоприношения.
Read more...Collapse )
«Выкуп сына» (pidyon ha-ben), входящий в число 613 заповедей иудаизма, совершается на 31-й день после рождения еврейского первенца мужского пола. Отец ребёнка обязан отдать его Яхве в лице жреца (когена), после чего выкупить обратно за 5 шекелей (порядка 100 г серебра), что формально избавляет жреца от необходимости зарезать ребёнка и сжечь его «в приятное благоухание Яхве».

Как мы видим, вопреки утверждениям иудеев и иудействующих о том, что человеческие жертвоприношения чужды культу Яхве и их случаи в истории евреев были отступлениями от этого культа, вызванными внешними влияниями, в действительностью принесение людей в жертву было изначально органической и обязательной частью яхвизма и в определённом смысле остаётся ею по сей день.

Петров День

Петров День – особо важный духоборский праздник, отмечается в память событий 1895 г. В 1887 г. на Кавказе была введена всеобщая воинская повинность. Это вызвало волнения среди духоборов и молокан, которые ранее, при Николае 1, были высланы в Закавказье в том числе за отказ от воинской службы. В ночь на Петров День в 1895 г. духоборы Закавказья в знак протеста против призыва в армию публично сожгли свое личное оружие. Эта пацифистская акция вызвала такой гнев российских властей, что на мирных духоборов были натравлены казаки. Духоборов избивали нагайками, топтали конями, арестовывали, пытали, отбирали имущество, насиловали духоборских девушек и женщин. Некоторые казаки отказались выполнять приказ об избиении безоружных духоборов и сами были наказаны. Минимум 4 духобора погибло от побоев и пыток. 330 человек заключены в тюрьмы и дисциплинарные батальоны. «Упорствующие» сосланы в Якутию на 18 лет или бессрочно. 4300 духоборов выселены малыми группами в иноверческие села Закавказья в районы, где были эпидемии тифа и дифтерии. За полтора года из переселенных умерло 400 человек. Трем друзьям Льва Толстого: Павлу Бирюкову, Ивану Трегубову и Владимиру Черткову, – которые подписали воззвание в защиту духоборов и разослали его высшим сановникам и царю, была объявлена административная ссылка на 5 лет под надзор полиции. Черткову ссылка была заменена высылкой из страны. Подробнее см.:
1. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. Вып. 2. «Разъяснение жизни христиан» и «Был у нас, христиан, сиротский дом…» (две духоборческие рукописи) / сост.: В.Д. Бонч-Бруевич. Изд. «Свободное Слово» № 51. A. Tchertkoff, Christchurch, Hants, England, 1901. https://yadi.sk/d/xhWj3JL-UQtvS ,
2. Рассказ духоборца Васи Позднякова http://antimilitary.narod.ru/antology/society/doukhobors/doukhobor_posdnyakov.htm ,
3. Толстой Л.Н., Бирюков П.И. Гонение на христиан в России в 1895 г. http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1570.shtml .
Благодаря широкой компании в поддержку духоборов, которую развернул Лев Толстой в западной прессе, духоборам удалось добиться разрешения на эмиграцию. В 1898-1899 г. около 7500 духоборов выехали в Канаду на нескольких британских кораблях. Еще сотни духоборов присоединились к ним после революции 1905 г., когда были выпущены из тюрем, ссылки и каторги. К 1930 г. в Канаду переехало в общей сложности 8780 духоборов. Также см. http://markgrigorian.livejournal.com/499171.html , https://www.youtube.com/watch?v=trR1yT2Eioc .
(Это, кстати, и к вопросу о «святости» и личной ответственности Николая 2, который тогда правил Россией. Как писал Лев Толстой в письме в иностранные газеты по поводу гонений на кавказских духоборов: «Обратиться прямо к лицам, творящим зло, я не могу и потому, что их слишком много, начиная от царя, которого уверили, что гонение на духоборцев есть необходимое дело, до последнего казака, воображающего, что, разоряя, оскорбляя, побивая своего брата духоборца, он [не] только не делает зло, но поступает хорошо, исполняя присягу» http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1570.shtml ).
Также в Петров День в 1859 г. родился лидер духоборов Петр Васильевич Веригин – пацифист, друг Льва Толстого, узник совести в Российской империи, позже канадский общественный деятель. В честь Веригина названы село, муниципалитет и железнодорожная станция в канадской провинции Саскачеван.
Originally posted by svobodoff at России поставили диагноз: распад неизбежен
Логово чекизма-коммунизма ждёт очередной, третий по счёту, и мощный сепаратистский импульс

Империя трещит по швам

В этом уверен историк, исследователь и журналист из Санкт-Петербурга Даниил Коцюбинский. В своей книге "Глобальный сепаратизм как преодоление "конца истории", или Что таит революция в маске?" он пишет:

"В пользу предположения о неизбежности распада Российской Федерации свидетельствует, прежде всего, тот факт, что в историческом плане она продолжает традицию имперской государственности, основы которой были заложены более 500 лет назад.

А это значит, что, помимо внешнеполитических обременений, доставшихся РФ "по наследству" от СССР и Российской империи, Российская Федерация вместе со статусом "государства – продолжателя" унаследовала и те внутренние противоречия, которые на протяжении XX века уже дважды – в 1917 и 1991 гг. – приводили к распаду российского государства.

Самым тяжким среди этих "родовых недугов" является "генетическая" неспособность к полноценной (то есть не только социально-экономической, но и социально-политической) модернизации. Ибо в случае вступления России на этот путь автоматически запускается механизм нагнетания неразрешимого внутриполитического конфликта, обрекающего государство на неизбежный взрыв и разрушение.

Причины такого, в общем, пессимистического положения дел лежат на поверхности.

Читать далее...Collapse )
Александр Сотник: "Честно говоря, я не верю уже ни в какое «общество». Оно умерщвлено. Нельзя 20 лет дрыхнуть под пропагандистской и лживой наркотой, а потом вдруг очнуться в здоровом состоянии, встать, отряхнуться и начать полноценно жить. Так не бывает — ни в жизни, ни в политике. Для начала надо признать, что Россия стоит на пороге территориального распада. На каких-то территориях возобладает европейский тип развития, появится политическая жизнь, она будет развиваться очень бурно и неоднозначно, но она — появится... К примеру, что будет с Калининградом? — он станет Кенигсбергом. Что будет с Северным Кавказом? — он отвалится... А мертвое общество в том понимании, в котором вы его употребили — совершенно ни при чем. На каждой вновь образованной территории будет формироваться свое общество и двигаться по собственному пути, учитывая национальный характер, геополитические и природные реалии". http://rusmonitor.com/aleksandr-sotnik-nado-priznat-chto-rossiya-stoit-na-poroge-territorialnogo-raspada.html

Profile

face3
kanibolotsky
Dmitry Kanibolotsky
Website

Latest Month

August 2018
S M T W T F S
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728293031 

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com